从交往异化到雇佣劳动批判的过度

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1、从交往异化到雇佣劳动批判的过度[]B516.49[]A[]1003-7071(2012)03-0006-082010年，南京大学出版社编译出版了首部中文版赫斯文集《赫斯精粹》，标志着赫斯研究在当代中国开始了一个新阶段。长期以来，由于各种意识形态的迷碍，赫斯这位对马克思、恩格斯的思想曾发生过重要影响的德国思想家的真面目始终被有意无意地遮蔽。而在历史文献的出版方面，关于赫斯的大量史料和文本的整理出版严重滞后，特别是在苏联、东欧及其他社会主义国家中，我们几乎看不到赫斯思想的完整历史文献。在苏联、东欧那种居统治地位的教条主义意识形态学术思想史模式中，马克思的思想先行者和同路人总是可笑地被

2、忽略或贬低，这使得我们根本无法真正把握马克思、恩格斯所实现的思想革命的初始构境意义。正视赫斯的学术影响，特别是认真评估赫斯哲学在一个特定历史时期对马克思、恩格斯的思想的先行性和引领作用，并不意味着对马克思、恩格斯的思想原创性的动摇和怀疑，反倒是为了更好地看清马克思思想发展史中不同问题式转换的路标。特别是在20世纪70年代，一些日本新马克思主义者对马克思的解读无意识地回落到赫斯一度提出的交往异化语境之中，并误以为这是某种革新，当这些文本在今天逐渐被译介到中国之后，赫斯研究的意义则具有了一种更重要的急迫性。由于十多年以前，笔者已经在《回到马克思经济学语境中的哲学话语》一书中对赫斯哲学

3、的一些基本观点作了初步讨论，所以，本文只是对赫斯哲学思想中从交往异化到雇佣劳动的转变作一些补充性的述评。一、先于马克思的德国激进共产主义者19世纪40年代初，在青年黑格尔派阵营中，与青年马克思并步前行的，除了青年恩格斯，还有赫斯。在青年马克思和恩格斯成为共产主义者之前，赫斯已经先行一步，批判性地分析了巴贝夫、傅立叶、圣西门和蒲鲁东的社会主义，并于1841年下半年开始转向费尔巴哈的哲学唯物主义立场，并在此基础上成为一名坚定的共产主义者。赫斯明确肯定魏特林的观点，并要将费尔巴哈哲学与蒲鲁东的社会主义结合起来，创建一种所谓的科学共产主义，那将是一种由科学统治(Herrschaftder

4、enschenrechte)，仅仅是奴役的另一种形式(andereForm)。反题的另一面、抽象的个人取得了最高地位，洋洋得意，统治和奴役地位的对立并没有消灭和克服。正义的无人的统治(unpersnlicheHerrschaft)、不变的精神的自制力没有排挤掉一些人对另一些人享有的权力[1](P94)。这里的unpersnlicheHerrschaft(无人的统治)是极为深刻的，是指那种从可以看得见霸主的外部专制性奴役到金钱世界中看不见的奴役的转变。赫斯引述蒲鲁东的话：暴君已经换了，暴政依然存在。为什么？在赫斯看来，在金钱贵族制社会中，人们要求一切可能的自由，即商业、职业、思想、

5、良心的自由。要达到什么目的呢？为了通过真理和正义的自由竞争谋求私利和私念。这种民主政治，在主体的或者个人的自由的名义下，难道有别于个人专横的统治吗？它同独夫的统治的区别何在呢。[1](P94)他指出，在这种社会生活中，人们还不是把劳动，即自我形成或发展的劳动(dasAusarbeitenoderHinausarbeitenseinerselbst)理解为它的自由行动、它自己的生命，而是理解为某种物质性的他者(materiellAnderes)[1](P94)。这个不自由的物质性的他者即是奴役性的劳动。以后，他将其更准确地指认为雇佣劳动。并且，在这时我们可以发现，赫斯关于劳动的定位

6、是非对象化的，也就是说，他没有从劳动走向物质生产的路径，而这恰恰是后来马克思的道路。赫斯在《瑞士二十一印张》上同时发表的《社会主义与共产主义》一文中再次明确提出要肯定在傅立叶、圣西门之后的科学共产主义(P122)显然，brgerlicheGesellschaft一语在这里是一个意义明确的贬义词，即黑格尔法哲学语境中那种由原子化个人构成的利己主义私有制，这个社会的本质是奴役。而此时的青年马克思尚未转向共产主义的立场。二、经济学视域中的交往类本质赫斯在写于1844年的《论货币的本质》(又译《论金钱的本质》)中，率先开启了不同于当时所有青年黑格尔派的其他学者的思境，即将费尔巴哈对宗教批

7、判的人本主义异化史观直接运用到对现实资产阶级社会的批判中，而他所经过的最重要的理论中介，则是马克思、恩格斯当时尚未认真注意的经济学研究，特别是这种思考中具有社会主义背景的英、法社会批判观念。货币这个根本不是哲学概念的经济学范畴，则是赫斯社会批判理论的入口。与此时的哲学家马克思不同，赫斯几乎满嘴是缘自经济学的术语。他说，人类社会最重要的要素就是社会生活(GesellschaftlichesLeben)，而社会生活中最重要的类本质则是人与人之间的社会交往(Verkehr)。Verke