《汉书·艺文志》-考镜源流-义例申论

《《汉书·艺文志》-考镜源流-义例申论》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。

1、万方数据幻l帽聃评论～嗽～【主持人语】乾嘉时代的学者章学诚著《文史通义》，开篇即云：“六经皆史也。”此说后屡为五四学人所征引，以支持其“非经”之业。胡适说：“此语百馀年来，虽偶有人崇奉，而实无人深懂其所涵之意义⋯⋯其实先生的本意只是说‘一切著作，都是史料’。”“史料”云者。非同于“史实”。五四学人先降经为史，继而以“疑古”之科学精神非史为“伪史”，遂使经史俱亡，其“祸几于秦皇焚书矣”(章太炎语)。．胡适谓。六经皆史”的“本意只是说‘一切著作。都是史料”，然此非章学诚之本意。章学诚感于乾嘉时代汉学家专于考索而不知发挥，宋学家柬书不观而空谈义理，而

2、欲兼两家之长另辟一条治学途径。其言日：“夫道备于六经，义蕴之匿于前者，章句训诂足以发明之；事变之出于后者，六经不能言，圃责约六经之旨，而随时撰述，以究大道也。”其著之名“文史通义”，即含此意。经与史的关系，类干黑格尔之“精神”与“形态”(现象)，而历史则是精神的形态史。经与史即源与流。经义是一个完整的价值体系，它使每一个孤立的事变产生意义。若离去经义而专以考据之法治史，则史无以附，不过是一堆自身不能产生意义的“断烂朝报”、“流水账簿”而已。当章学诚的“六经皆史”成了非经之人挂在嘴边的口号时，章太炎云t。人言六经皆史，未知古史皆经也。”并针对那种

3、因疑古史而离去史乘、专予器物中寻找“信史”的治史倾向评论道：“研求历史，须论大体，岂暇逐琐屑之末务。”本期所载张京华先生《<汉书·艺文志>“考镜源流”义例申论》及其补论《源流本末．及近人之误》从中国古代学术分类和西洋现代图书分类的不同指归入手，详论经史之关系及近人之误读。于近人对章学诚“六经皆史”的理解则析出“向下”和。向上”两类，向下者，抑经为史，向上者，升史为经，并推证‘‘实斋之意，不在抑经，而在升史为经。实斋是要将史学提升到经学的地位，亦即提升到王官学的地位”。程巍万方数据《汉书·艺文志》‘‘考镜源流’’义例申论章氏遗书吴兴刘氏嘉业堂19

4、22年刊本上海商务印书馆1936年铅排本口张京华一、论学术之分类与部帙之分类有学术之分类，有部帙之分类。[134一18，65班固《汉志》本刘歆《七略》。由六艺、诸子等“六略”言之，是部帙之“六分法”l由《辑略》言之，殆只是“二分法”。[2]175·65t46，昔章实斋论刘氏父子，独称“辨章学术，考镜源流”。天下学术殆只有二类，一类是源，一类是流。(33换言之，一类是经史王官之学，一类是诸子百家之学。中古以后，经、史、子、集统为四部，而四部各有等差，本不可同日而语。经、史同源，子、集则为后起之流裔。章实斋所谓“使人由委溯源，以想见于坟籍之(1)蒋

5、元卿《中国罔书分类之沿革》以《庄子·天下篇》．《萄子·非十二子》，《淮南子·要略》、司马谈《六家要旨》为。学术分类之起源”，以《周礼》五史，太胥、司士、太师、太h等及孔子之六艺为。图书分类之起源”。上海中华书局，1937。姚名达《中国目录学史·分类篇》有。学术之分类与思想之分类”之目。上海商务印书馆．1938．(2]张舜徽《汉书艺文志通释》日：。《七略》之为书．实分图书为六大类，而每大类中又分若干种，白是我国图书分类目录之祖。”《张舜徽集》，华中师范大学出版社，2004。姚名达《目录学》日：“中国古昔的分类法，从刘歆《七略》以至孙星衍的《祠堂书

6、目》，其类别只有四分法、五分法、七分法、九分法，十二分法五种．而归纳起来．考求的渊源，又仅止二种。即七分法与四分法是。”上海商务印书馆．1933。左玉河《从四部之学到七科之学——学术分科与近代中国知识系统之创建》日：。略即是类。辑略是全书之总要，因此《七略》分类实为六分法．即将典籍分为六大部类．”上海书店出版社。2004。(3]按源流二分与胡适所倡。两头法”可谓异曲同工。胡氏明说杜威之实验主义云，。一头是他所以发生的原因，一头是他自己发生的效果I上头有他的祖父，下面有他的子孙。捉住了这两头，他再也逃不出去了．”胡适。《实验主义》．刊1919年4

7、月15日《新青年》六卷四号．～姒～主

8、书评

9、21万方数据初”，又谓“著录部次，辨章流别，将以折中六艺，宣明大道，不徒为甲乙纪数之需”(《校雠通义》“自序”及“原道第一”)，其义实在于此。章氏之意已有孙德谦、张尔田诸贤发微，然自胡适“诸子不出于王官说”提出，影响将近百年，至今尤烈。文章故再加以申论，海内方家敬祈教正。1917年毛泽东在同学萧子升的读书札记上题记：“吾国古学之弊，在于混杂而无章，分类则以经、史、子、集，政教合一，玄著不分，此所以累数千年而无进也。”又以西洋科学为对比说：“若夫西洋则不然，其于一学，有所谓纯正者焉，有所谓应用者焉，又有

10、所谓说明者焉，有所谓规范者焉，界万有之学而立为科。于一科之中，复剖分为界、为门、为纲、为属、为种，秩乎若瀑布之悬岩而振也。竹(”82此语虽出于青年学生