新教伦理与资本主义精神读书笔记

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1、《新教伦理与资本主义精神》——读书笔记刘冰08人力1班200831050112当读历史的时候，我时常有这样的疑问：东方文化与西方文化从刚开始的时候是差不多的，比如大家都是从青铜时代开始的，跨越的社会意识形态也大抵相同，区别只是近代，东方出现了一种称作“社会主义”的形态，而西方的近两三百多年来一直处在“资本主义”社会之中。无论是哪种意识形态，其拥护者总辩称自己的意识形态是最优越的，社会主义与资本主义这对老冤家，自存在开始始终没放下对对方的敌视，而现今看到的和平仅是矛盾的一种缓和而已。导论在《新教伦理与资本主

2、义精神》这本书中，韦伯开篇就提出了疑问：“是什么因素导致的那些仅在西方文化中存在的普遍意义的文化现象？”韦伯列举了科学、法学、史学政治学、音乐、建筑领域中的一些例子，对比西文与其他地域文化，发现从一开始确实都是差不多的，而随着时间，这些地域文化间越走越远—西文文化日趋现代化，闪耀着理性主义的光芒，而其他地域文化是如此地缓慢，甚至于只停留在经验知识的积累之上。对此，韦伯是这样的阐述道：资本主义是我们现代生活中最决定命运的力量。“获利的欲望、对营利、金钱并且是最大可能数额的金钱的追求，这本身与资本主义并不相干

3、。这样的欲望存在于并且一直存在于所有的人身上，侍者、车夫、艺术家、妓女、贪官、士兵、贵族、十字军战士、赌徒、乞丐均不例外。”韦伯在导论这样写道,并称“对财富的贪欲，根本就不等同于资本主义，更不是资本主义的精神。”，韦伯对文化史中教育人们要扔掉对资本主义的这种朴素的看法持否定的态度，并提出了自己独特的见解“资本主义是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。”我们之中不少人都读过《葛兰台》等多部批判资本主义发展初始阶段人与人之间赤裸裸金钱关系的小说，诚然，正如荀子试着告诉我们的“人性本恶”，人不可避

4、免存在贪婪、懒惰等劣根性，而且一直都存在，那为何历史学家、社会学家、文学家们都一直向我们传递“资本主义社会是一个追求金钱、物欲的社会呢？”当然对待这个问题，首先要考虑到这些人所处的社会形态这个因素，尽管这个因素是不可避免的，因为我们本身就生活在这些制度形态之中，思维也难以摆脱社会形态对我们的影响，然而，事实是“资本主义在发展初期曾经带给本国或其他国家深重的灾难”，最典型的例子莫过于争夺殖民地、奴役其他人种，甚至由于利益不均引发两次世界大战。人生来就有对财富的贪欲，古今中外都是如此。韦伯认为资本主义是对这种

5、非理性的一种理性的缓解。在我理解，资本主义崇尚“自由”，反对等级的思想必然会引发人对财富的需求，毕竟漫长的封建时代，处在底层的商人与市民是如此地抑郁。以资本核算来调节，并且以货币形式进行资本核算的并且他们也都存在着共有财产与私有财产的分离，理性的簿记方式等相同点的“资本主义的经济行为”不仅在西方，在其他地域也是早已存在的，但是由于西方之外的那些地域的非理性和投机行为使得这两个特点没有得到完全的发展？这种现在只存在于西半球的资本主义形式，韦伯在承认其受到技术发展的强烈影响的同时，却并未把西方现代文明归因于这

6、些得益，相反，这些技术的实际经济应用是从资本主义利益那里获得重要的刺激。比如说计算，甚至十进位制，代数等是在其他地域文化开始的，然而，却只有西文资本主义在其发展中利用了它！对于这种现象，韦伯的解释是这种鼓励是从西方的社会结构的特性中衍生出来的。从探讨西方文化固有的理性主义的独特性的时候，韦伯对其进行起源的考察，认为经济因素起着根本性的作用，也提出人们理念或精神对其的关联的相反的作用。如果这些理性行为受到精神或理念的阻碍的妨害，理性的经济行为的发展势必会受到严重的阻滞。理清了经济与精神之间的关系，韦伯把探讨

7、的焦点又投到宗教力量与经济发展的关系层面。由此也提出了中心问题：宗教与经济的关系，特别是宗教观念对于经济精神的发展所产生的影响或者一种经济制度的社会精神气质。韦伯认为欧洲宗教改革后的新教是推动欧洲种种改革的核心力量。因此从他们的观念出发来解释西方的特殊性，也就具体到资本主义精神与新教伦理的关系。第一章宗教派别和社会分层数字是个好东西！从数字可以看出许多有趣的东西，这一章开篇就提出了一个有趣的关于数字的例子：“在任何一个宗教成分混杂的国家，只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发见这样一

8、种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人、尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员，绝大多数都是新教徒。”那为什么经济最发达的地区同时也都特别赞成教会中的革命？我跟韦伯先生一样对此感到十分好奇。特别是这样一段耐人寻味的话：宗教改革并不意味着解除教会对日常生活的控制，相反却只是用一种新型的控制取代先前的控制。这意味着要废止一种非常松弛、在当时已几乎不见实施、近乎流于形式的控制、而倡导一种对于私人生活和公共生活各