《新教伦理与资本主义精神》评析

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1、《新教伦理与资本主义精神》评析一、本书的方法论：1、介于政治哲学和政治科学之间的书。2、宗教社会学的方法论。二、写作目的：1、是什么因素及其独特的合成造成了现代西方文明独特的文化现象。对于这个问题的回答的目的在于回答了西方某些文化现象是否具有，或是在在多大程度上具有普遍的价值。2、在西方近代文明发展的进程中，科学和世俗的东西与哲学和神学的东西，或者说是哲学与宗教（神学）问题到底有什么相关性？有多大的相关性？文艺复兴以来，西方把神学的东西几乎彻底抛弃了，认为世俗的发展必须要摆脱神学的束缚。但韦伯认为宗教神学与世俗和科学之间明显有一定的相关性。3、资本主义在许多地方萌芽，

2、但其大规模的发展为什么仅仅在欧美出现？其他地方发展缓慢的原因是什么？韦伯从宗教文化学的角度试图来回答这个问题。4、资本主义等同于贪欲吗？即资本主义的核心价值和发展动力源泉是什么？在上述四个连续性的目的中，作者集中回答的是第四个问题，该问题的解决对于回答前三个问题起着关键的作用。三、写作意义与局限：1、通过对资本主义精神起源和本质的分析，纠正了对资本主义本质的误解，即资本主义不等同贪欲，贪欲不是资本主义的特有现象，更不是资本主义的核心精神。2、提出了超过近现代理性主义、功利主义、马克思主义等主要意识形态和社会动力学说和机制的解释。韦伯认为上述三种解释都有其局限性，他认为

3、文化的因素是非常关键的，不过他并不反对马克思的经济决定论（马克思、恩格斯也不是无条件的主张经济决定论的），相反认为经济的因素在这方面是起很大的作用的。韦伯认为在经济和政治因素基本不变的情况下，从文化的角度来阐释更有说服力。3、提供了一种宗教社会学和社会文化学研究的典范。零星地使用宗教社会学并非始于韦伯，但是系统运用宗教社会学来进行社会科学研究实际上韦伯是一个先驱。从观念、宗教、文化的角度来研究政治及其相关问题，说明了本书已经具有了某种政治文化学的因素。4、提出了一种解释现代社会宗教文化起源（渊源）的新概念和新方法。5、从个人行为的价值取向和选择的机制，而不是从国家、制

4、度等整体的角度来阐述新教伦理与资本主义精神的关系。也就是说，对于新教伦理与资本主义精神的关系作者更多的是从个人行为角度的阐释，没有很好地从国家和制度等层面上展开，如果能从制度等层面上展开论述会使本书更臻于完善。《资本主义文化的矛盾》一书在一定程度上补充了其不足。四、本书的主题：资本主义大规模的发展源自于资本主义精神的推动，而资本主义精神源自于新教伦理的某些观点、规范的成长。五、本书的结构：1、导论：写作目的。2、上篇第1－3章：资本主义精神及其在职业上的反映。3、下篇第4章：资本主义精神源自于新教禁欲主义的宗教社会学分析。4、下篇第5章：禁欲主义与资本主义精神，全书的

5、结论部分。6一、本书的精彩之笔和尚待讨论之处：本书主要要弄清楚什么是资本主义精神、什么是新教伦理，二者之间到底有什么样的关系。1、那些文化现象应归结于？第4－7页。东方文化注重内容和结论，西方文化注重形式和方法。2、官僚系统对于现代国家的重要性。（第7页）“任何国家、任何时代都不曾象近代西方这样深切地体会到国家生活的整个生存，它的政治、技术和经济的状况绝对地、完全地依赖于一个经过特殊训练的组织系统。社会日常生活的那些最重要功能已经逐渐掌握在那些在技术上、商业上、以及更重要的在法律上受过训练的政府行政人员手里。”（第7页）3、现代国家就是理性的政治联合体。“事实上，国家

6、本身，如果指的是一个拥有理性的成文宪法和理性制定的法律、并具有一个受理性的规章法律所约束、由训练有素的行政人员来管理的政府这样一种政治联合体而言，那么具备所以这些基本性质的国家就只是在西方才有，尽管用所有其他的方式也可以组成国家。”（第7页）4、关于资本主义与贪欲。资本主义表现在两个方面：从组织形式上：自由劳动是理性的组织形式；从延伸的角度讲，在自由劳动基础上的有节制、有规律的精神。“获利的欲望、对营利、金钱的追求，这本身与资本主义并不相干。”（第7页）；“尘世中的一切国家，一切时代的所有人，不管其实现这种欲望的可能性如何，全都具有这种欲望。”（第7页）；“对财富的贪

7、欲，根本就不同于资本主义，更不是资本主义精神。倒不如说，资本主义更多的是对这种非理性欲望的一种抑制或至少是一种理性的缓解。”（第8页）“资本主义经济行为是依赖于交换机会来谋取利润的行为，亦是依赖于和平的获利机会的行为。至于靠暴力来获利，则有它自己特殊的规律，尽管几乎所有的人都不免会把它与那种归根到底是通过交换来谋求利润的行为相提并论，但这其实是很不适宜的。”（第8页）前资本主义是野蛮的、暴力的，贪婪、殖民等现象不是资本主义特有的，更不是资本主义精神。5、资本主义企业现代理性组织的两个必备的配套因素：把业务与家庭分开；理性的簿记制度。（第11－12页）