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1、古希腊的政治观及其得失2010年8月第7卷第8期湖北经济学院(人文社会科学版)OUVnalofHubeiUniversityofEconomics(HumanitiesandSocialSciencesAug.2010V01.7No.8古希腊的政治观及其得失秦国辉(福建师范大学公共管理学院,福建福州350007)摘要:古希腊在几百年的历史进程中,形成了自己独特的政治观.这些政治观对当时政治社会生活影响巨大,其影响既有积极的一面,也有消极的一面.古希腊的政治观照亮了此后政治学前进的道路.奠基了当今政治设计的诸
2、多政治原则.梳理古希腊的政治观及其得失,对正确客观地认识古希腊政治生活有重要作用,并且对完善当今的政治安排,政治架构和政治文明建设不乏借鉴意义和警示作用.关键词:古希腊;城邦;公民政治;正义;法律;混合政体古希腊是现代政治学的发源地,当今许多的政治概念,政治理念和政治原则都源于古希腊.这里的古希腊,指巴尔干半岛南部,爱琴海诸岛以及小亚细亚地区,这些地区在当时是以城邦为基本单位的.城邦是以一个城市为中心.连同周围不大的地区所组成的城市国家.城邦的规模不大,面积最大的也就是2000平方公里,人El几十万人.古希
3、腊建立了数以百计的城邦,城邦制度是古希腊的基本制度.同时也是孕育政治思想的温床.城邦是一切思想,包括政治思想的出发地和归属,人们在城邦制度框架内生活,论证城邦,维护城邦是其主要任务.古希腊的政治观就是围绕城邦展开的,其政治观对维护城邦制度起到了很大作用.但由于历史的局限性,其也有消极的一面.一,古希腊的政治观古希腊在几百年的历史进程中.有着自己独特的政治思想与政治见解,形成了自己独特的政治观.其政治观主要有以下几个方面.(一)公民政治是政治的本质含义古希腊的政治是一种公民政治.在古希腊,政治是城邦的共同事务
4、,它不仅意味着对城邦公共事务的安排和管理,更意味着公民对公共事务的共同决定过程.所谓政治.就是全体城邦公民对公共事务的讨论,对话与协商,最终达成一致意见的活动过程,以及为实现此过程所应遵循的仪式和程序.只要是城邦公民,他就有权利参与政治,参与公共事务的讨论和决定.政治的活动场所不是狭小的办公室.也不是当今的议会,国会.而是能够容纳很多人的广场.在古希腊,广场集会,辩论和演说经常发生.他们所讨论的问题,可以是国家的重大事务,如制定什么样的制度规则,是否应该进入战争状态,是否应该与他国结盟等,也可以是看似微不足
5、道的事情,如应该对哪个人实施放逐,两个人发生争执该如何处理等.由此可以看出,古希腊的政治是一种高品质的公民政治.这里应该着重指出,在古希腊,"人"并不是生物学意义上的人,而是一种抽象意义上的人.在古希腊人看来,人是具有某种特质的存在者,这种特质就是德行.公民身份依赖于德行.可以说,公民身份是被规定的.在古希腊,奴隶,外邦人,妇女和儿童不属于公民,不享有公民权利,因此不能参与政治,不能就公共事物进行讨论,不能进行投票,不能参与决策.可以说,古希腊的公民政治既是一种高贵的民主.又是一种等级民主.?34?(--)
6、政治的核心价值是正义政治不是盲目的活动.它总要体现为一定的价值诉求,为某个或某些价值服务.古希腊人相信,城邦的存在本身是为了追求某种超越于个人之上的善.这种善就是正义.正义是政治的核心价值.究竟什么是正义呢,早期的人们倾向于认为遵从传统和习俗便是正义的体现.智者派认为.正义意味着比例的平等,即合乎比例,合乎分寸,不超越界限.有些智者认为,城邦正义指的是每一个人拥有与其本性相匹配的权利和义务.实现人的权利和义务与本性二者的对称.后来的人们逐渐把对正义的理解界定为城邦的制度性安排和运行秩序.从静态上说,正义就是
7、城邦的稳定秩序,从动态上说,正义就是维持城邦秩序所进行的统治过程.柏拉图认为.正义的前提是"每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务."柏拉图依据人的本性把人分为黄金阶级,白银阶级和铜铁阶级,黄金阶级适合做统治者,白银阶级适合做卫国者,铜铁阶级适合做生产者.每个人应按本性做自己的职业,不能混杂,只有这样才能保证城邦的秩序,才能实现城邦的正义."当生意人,辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不互相干扰时.便有了正义,从而也就使国家成为正义的国家了."即在城邦中,如果每个人各守其职,各安其分,共同维持
8、城邦的秩序,那么正义就实现了,政治的核心价值就在于此.柏拉图的《理想国》就可被称为"正义论".亚里士多德把正义理解为善,认为政治学就是研究善.这里的善不仅包括个人的和伦理的,而且更主要的是城邦的善.个人的善从属于城邦的善.伦理的善取决于政治的善.城邦的正义或善体现为城邦的有秩序的公共生活.他认为,"真正无愧为以'城邦'者,必须以促进善德为目的.不然的话,一个政治团体就元异于一个军事同盟."唧在古希腊,政治的活动方
