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1、古希腊的政治观及其得失2010年8月第7卷第8期湖北经济学院(人文社会科学版)OUVnalofHubeiUniversityofEconomics(HumanitiesandSocialSciencesAug.2010V01.7No.8古希腊的政治观及其得失秦国辉(福建师范大学公共管理学院,福建福州350007)摘要:古希腊在几百年的历史进程中,形成了自己独特的政治观.这些政治观对当时政治社会生活影响巨大,其影响既有积极的一面,也有消极的一面.古希腊的政治观照亮了此后政治学前进的道路.奠基了当今政治设
2、计的诸多政治原则.梳理古希腊的政治观及其得失,对正确客观地认识古希腊政治生活有重要作用,并且对完善当今的政治安排,政治架构和政治文明建设不乏借鉴意义和警示作用.关键词:古希腊;城邦;公民政治;正义;法律;混合政体古希腊是现代政治学的发源地,当今许多的政治概念,政治理念和政治原则都源于古希腊.这里的古希腊,指巴尔干半岛南部,爱琴海诸岛以及小亚细亚地区,这些地区在当时是以城邦为基本单位的.城邦是以一个城市为中心.连同周围不大的地区所组成的城市国家.城邦的规模不大,面积最大的也就是2000平方公里,人El几
3、十万人.古希腊建立了数以百计的城邦,城邦制度是古希腊的基本制度.同时也是孕育政治思想的温床.城邦是一切思想,包括政治思想的出发地和归属,人们在城邦制度框架内生活,论证城邦,维护城邦是其主要任务.古希腊的政治观就是围绕城邦展开的,其政治观对维护城邦制度起到了很大作用.但由于历史的局限性,其也有消极的一面.一,古希腊的政治观古希腊在几百年的历史进程中.有着自己独特的政治思想与政治见解,形成了自己独特的政治观.其政治观主要有以下几个方面.(一)公民政治是政治的本质含义古希腊的政治是一种公民政治.在古希腊,政
4、治是城邦的共同事务,它不仅意味着对城邦公共事务的安排和管理,更意味着公民对公共事务的共同决定过程.所谓政治.就是全体城邦公民对公共事务的讨论,对话与协商,最终达成一致意见的活动过程,以及为实现此过程所应遵循的仪式和程序.只要是城邦公民,他就有权利参与政治,参与公共事务的讨论和决定.政治的活动场所不是狭小的办公室.也不是当今的议会,国会.而是能够容纳很多人的广场.在古希腊,广场集会,辩论和演说经常发生.他们所讨论的问题,可以是国家的重大事务,如制定什么样的制度规则,是否应该进入战争状态,是否应该与他国结
5、盟等,也可以是看似微不足道的事情,如应该对哪个人实施放逐,两个人发生争执该如何处理等.由此可以看出,古希腊的政治是一种高品质的公民政治.这里应该着重指出,在古希腊,"人"并不是生物学意义上的人,而是一种抽象意义上的人.在古希腊人看来,人是具有某种特质的存在者,这种特质就是德行.公民身份依赖于德行.可以说,公民身份是被规定的.在古希腊,奴隶,外邦人,妇女和儿童不属于公民,不享有公民权利,因此不能参与政治,不能就公共事物进行讨论,不能进行投票,不能参与决策.可以说,古希腊的公民政治既是一种高贵的民主.又是
6、一种等级民主.?34?(--)政治的核心价值是正义政治不是盲目的活动.它总要体现为一定的价值诉求,为某个或某些价值服务.古希腊人相信,城邦的存在本身是为了追求某种超越于个人之上的善.这种善就是正义.正义是政治的核心价值.究竟什么是正义呢,早期的人们倾向于认为遵从传统和习俗便是正义的体现.智者派认为.正义意味着比例的平等,即合乎比例,合乎分寸,不超越界限.有些智者认为,城邦正义指的是每一个人拥有与其本性相匹配的权利和义务.实现人的权利和义务与本性二者的对称.后来的人们逐渐把对正义的理解界定为城邦的制度性
7、安排和运行秩序.从静态上说,正义就是城邦的稳定秩序,从动态上说,正义就是维持城邦秩序所进行的统治过程.柏拉图认为.正义的前提是"每个人必须在国家里执行一种最适合他天性的职务."柏拉图依据人的本性把人分为黄金阶级,白银阶级和铜铁阶级,黄金阶级适合做统治者,白银阶级适合做卫国者,铜铁阶级适合做生产者.每个人应按本性做自己的职业,不能混杂,只有这样才能保证城邦的秩序,才能实现城邦的正义."当生意人,辅助者和护国者这三种人在国家里各做各的事而不互相干扰时.便有了正义,从而也就使国家成为正义的国家了."即在城邦
8、中,如果每个人各守其职,各安其分,共同维持城邦的秩序,那么正义就实现了,政治的核心价值就在于此.柏拉图的《理想国》就可被称为"正义论".亚里士多德把正义理解为善,认为政治学就是研究善.这里的善不仅包括个人的和伦理的,而且更主要的是城邦的善.个人的善从属于城邦的善.伦理的善取决于政治的善.城邦的正义或善体现为城邦的有秩序的公共生活.他认为,"真正无愧为以'城邦'者,必须以促进善德为目的.不然的话,一个政治团体就元异于一个军事同盟."唧在古希腊,政治的活动方
