论陆九渊诗中的“生民” 情结

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1、论陆九渊诗中的“生民”情结【内容提要】　　研究者对陆九渊的诗作很少研究，其实，作为心学大师的陆九渊有着强烈的“生民”意识，在其为数不多的诗作中，忧民是一个很重要的主题。文道观中，“生民”构成了其“道”的一个另一个支点。　　TheresearcherverylittlestudiestoLuJiuyuan’spoeticposition,actually,hehasanintenseconsciousnessOfForthepepoleastheheartstudymaster.Inhisfeberpoeticposition,portantsubject.Inthearticle

2、anddoctrine,forthepepoleconstitutedananotherpivotamonghisdoctrines.【关键词】陆九渊生民文道观　LuJiuyuanforthepepoleconceptofarticleanddoctrine　　作为心学大师的陆九渊，以其“心即理”、“吾心即宇宙”的哲学理论，简易的治学之术和治世安邦的政治理想而为世人所景仰。此三个方面，其时和后来的研究者均作了缜密深刻的探讨。而笔者以为，作为哲学家、教育家，同时也是政治家和文学家的陆九渊，在其文学创作中，同样也贯注了他的人生哲学和政治理想，本文拟就陆氏为数不多的诗作，剖析其中所蕴涵

3、的“生民”意识。　　据笔者统计，在迄今发现的陆九渊的35首诗作中[1]，直接表达自己“生民”“忧民”意识的诗作5首，涉及到的盖有7，约占其创作数量的五分之一。陆九渊的“生民”、“忧民”意识，较好地体现在其诗作中。他为人民困窘的生活而忧心，“平分浙江流，东境浮海角。　　其民仰鱼盐，久已困征榷。麦禾与桑麻，耕锄到墝埆。往岁比不登，场圃几濯濯。荒政劳庙谋，赈廪开数数。饥羸不待饱，共感君泽渥。仁哉覆育恩，所恶吏龌龊。教诏弥谆谆，听受只藐藐。何知国与民，足己肆贪浊。流离且未还，已复事椎剥。按察殊未曾，圣主独先觉。　　重贻宵旰忧，顾盼求草荦。君固岷峨英，怀抱富荆璞。迩来奏对语，朝阳鸣鷟鸑。锵

4、然历帝聪，简记谅已确。外台适虚席，妙选出亲擢。此节岂轻受，委寄重山岳。除音九天下，众论靡瑕驳。揽辔首越山，青萍方在握。送君无杂言，当不负所学。”（《送勾熙载赴浙西盐》）南宋土地兼并严重，农民大都租种富户或者官僚地主的土地。浙西百姓世代以打渔晒盐为生，在贫瘠的土地上耕种，终年为了生活奔波忙碌，疲惫不堪。然而年有荒歉，“闻说淮民未免饥，春头已掘草根归”（《送德麟监院归天童和杨廷秀韵二首》）人民掘草为食，生活艰辛，诗人不由潸然泪下。农民本已难于生计，而酷吏依旧凶悍征役。他们“教诏弥谆谆，听受只藐藐。何知国与民，足己肆贪浊。流离且未还，已复事椎剥。”作者在为浙西人民呐喊，用自己的笔触，更

5、是用自己的心去体恤不幸的人民，期冀“先觉”的“圣主”能采取果断措施，“赈廪开数数”，救人民于水火，善良的人民尽管“饥羸不待饱”也会“共感君泽渥”。诗人更寄希望于友人，“君固岷峨英，怀抱富荆璞。迩来奏对语，朝阳鸣鷟鸑。”充分发挥自己的才华，为君为民分忧，希望友人赴浙西后能多体察民情，“羡君稛载还山去，要挟星郎大字诗”，不负圣主重托，将民生民瘼上报朝廷，铲除酷吏，造福一方，“此节岂轻受，委寄重山岳”，诗人时刻关念着百姓的生活。“国丞固安日，岁旱当蠲租”（《挽石子重》），在大灾之年，应该适当减免租税；以友人清廉自守的高尚节操为荣，讴歌圣主的忧国忧民之心。“吏饱官自癯。……天子为焦劳，宵

6、旰思良图。高选部使者，庶使德意敷。石君在荐剡，闻者皆欢愉”（《送勾熙载赴浙西盐》）。诗人为友人受到圣主重用而欢欣，更为友人受到人民的拥护爱戴而欣慰。瑞雪降临，诗人喜悦之情溢于言表，“畴昔诗囊未破悭，琼瑰益自倍枵然。才华甘落诸公后，诚实徒居野老前。腊寺晚成春雪早，梅花静对雪花妍。从今长作丰登瑞，廪庾家家赡九年。”在《和黄司业喜雪》一诗中，诗人在与友人黄司业吟赏诗文之时，骤见户外大雪纷飞，腊梅怒放，联想到此等大雪可解春旱，可冻馁害虫，更联想到来年的十里稻花，千层麦浪，家家户户仓满廪实，喜笑颜开。　　诗人的“生民”意识，在诗中除了表现为对百姓关念，对圣主的赞颂和对友人的勉励外，也表达了

7、对酷吏的厌恶与抨击。“仁哉覆育恩，所恶吏龌龊”，他们面对苦难的人民，没有恻隐之心，而是“肆贪浊”、“事椎剥”，作者称他们为“老奸”，其愤怒之情溢于言表。陆氏的生民之作可以看作他的抒情诗的代表，作为理学家的他并没有排斥情感的抒发，而是认为抒情必有所本，只有归向于礼义的情感才有可能达到“镇浮靡”、“植立不凡”的效果。其所把握的尺度就是以道为根本，以礼义为准绳。[2](P173)他对统治者的抨击尤其是对“悍吏”的指摘就是以此为标准。陆氏是以“张官置吏，所以为民”为其民本思想的主导的。他