论黄东平作品中的异族书写

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1、论黄东平作品中的异族书写　　黄东平，祖籍福建金门，1923年4月28号出生于印尼东加里曼丹。中国的生活经验和华文教育背景，为黄东平走上华文写作奠定了良好的基础。　　黄东平的创作分为三个阶段。20世纪40年代末到60年代中期，为第一阶段。50年代，他不仅发表了百多幅政治讽刺漫画，而且也发表了相当数量的杂文。50年代中期，他开始小说创作。这个时期他写的作品鲜明地体现了身在印度尼西亚，心在中国的华侨心态。　　1965年“九·卅”事件之后，整个印度尼西亚汉字被禁、华文学校被关、华文创作转入地下。这使得中华文化在印尼遭受断层的境遇，华人失去文化之根的焦虑也暗流涌动。此时，黄东平开始暗

2、暗构思和创作长篇小说。黄东平最大的贡献在于对华人历史的叙述，小说《侨歌》三部曲奠定了他作为一个海外华文作家的重要地位。　　20世纪80、90年代，是黄东平文学创作的第二个春天，也是他个人创作的第三个时期。除了大量的杂文之外，中短篇小说集《远离故国的人们》和《头家——估俚》分别收录了中短篇小说14篇和9篇。这个阶段黄东平的创作趋于成熟。思想取向也比较复杂，但仍以执著表现华人历史凸现他创作的特点和可贵之处。　　本文讨论的是黄东平创作中的异族形象。他通过超越了种族的阶级叙事的方法描写各类异族形象，通过对异族审视的同时从另一个方面展现华人对自我身份的认知。这使得他的异族书写有着历史

3、　　“荷印时代”，在广大乡村、直接对贫民执行殖民者命令的有“监光头”和“哈夷”。在乡村，监光头相当于是村长。执行行政权力，哈夷是宗教上的霸主，“到过麦加的回教徒之称”，以宗教的名义干尽了缺德事：夺取田里的收成。作践佃户的妻女，甚至监禁、屠杀佃户。监光头是“哈夷的经纪人”，从而使哈夷更是为所欲为。在任何一个时候，在穷人的眼睛里他们永远都是有权有势的人。在荷兰人来了之后，哈夷易卜拉欣一家控制着整个村庄。日本人来了，还是易卜拉欣和他的儿子控制着穷人们。他们永远都是骑在穷人头上的施威者，甚至在民族独立革命之后，易卜拉欣的儿子沙迪约还是能摇身一变而成为官员。值得注意的是“易卜拉欣”这

4、个名字，本来是《古兰经》中一位先知的名字，所以，作者在小说中虽然隐去了教派的名称，但是却又很积极地暗示。同时用这样的一个名字，不仅具有讽刺的意味，而且也鲜明地表达了作者对以宗教之名施盘剥之实的“易卜拉欣”们的厌恶。　　　　(三)殖民者　　在黄东平的笔下，殖民者是作为群体形象出现的，即使是有个别的有名有姓的。也都是模糊了个性身份的，他们的共同名字是“鬼”。这些殖民者不仅对当地人进行疯狂地压榨，同样对华人也是拼命地剥削。　　在“荷印”实行殖民行为的荷兰人都是得意忘形、疯狂贪婪的人。他们侵略了人家的土地，又实行了暴力统治，对反抗者“用烧红的铁钳夹出他身上的肉，然后切手，断足，剥皮

5、，开腔，取出心脏，然后斩首，又然后再切成一块块，最后才是挂起来示众!”有时还要村村株连，一个村子出了“叛乱分子”，连邻村一起除根。这样惨绝人寰的酷刑正是殖民者号称文明实则最野蛮的行径　　他们残忍地压榨当地人，也无情地盘剥华侨，他们把华商比作是“一块湿毛巾，一拧，汗水就流出来了!”作者很清楚，“‘鬼只是指殖民者。并不是指所有白种人。华侨最痛恨的就是这些鬼!”。在华侨的眼睛里，这些人的外表一般都是以白色调为主，是中国传统中的孝服似的打扮，所以华侨们对穿着孝服的统治者有着蔑视和不屑，但是又不得不在他们的盘剥下生存。对殖民者统称为“鬼”是这种不屑和厌恶的表现。　　无论是什么时期，在

6、穷人们流血牺牲的土地上，仍然还是那些入侵者、掠夺者在享乐、横行……黄东平眼中的殖民者，是罪恶的化身，是一切万恶之源。　　　　(四)当地革命者　　无奈中反抗，反抗还是无奈。在受苦最深的当地人民终于酝酿出了反抗者，这些异族形象显得比较概念化，但是具有历史价值。他们敢于斗争，敢于反抗，他们试图用自己的鲜血让自己的后代不再无名、无语，不再无奈。如《侨歌》中写到矿工的大罢工中，当地人民不仅有自己的领导人，还有无数热血的男女老少，坚定而且不怕牺牲，他们流血也流汗，很多原住民用自己的船偷偷地运粮食支援大罢工。可是无数的穷人为之付出生命代价的“默地卡”(即独立)最终落入的是投机分子手里。“

7、一切全然还是那个老样子，一点新事和变化都没有。”一个普通贫民妇女——细蒂对于独立的最终理解是：独立给她的是永远失去了丈夫和兄弟。然而，最后的希望也没有了：她的小儿子为了争取自由和文明又死了。她像千千万万当地居民所承受的那样，承受了穷人无语、无奈的命运。牺牲者以肉体的死亡又一次失去了话语的权力——穷人还是穷人，被压迫者仍然是被压迫者。　　　　二、以阶级叙事为基础而衍生的异族想象　　　　黄东平的异族想象有一个特点，那就是在种族的差异中，他更强调的是阶级的对立、贫富的分化，这是一种带有超越了种族界限特点的阶级叙事。　　在