浅议解放的辩证法：后马克思主义的政治乌托邦及其批判

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1、浅议解放的辩证法：后马克思主义的政治乌托邦及其批判解放的辩证法：后马克思主义的政治乌托邦及其批判论文导读：本论文是一篇关于解放的辩证法：后马克思主义的政治乌托邦及其批判的优秀论文范文,对正在写有关于特殊性论文的写有一定的参考和指导作用,得很清楚：“解放被权力所玷污不是我们不得不接受的不可避开的经验主义缺陷，而是包含着比代表着在总体上和谐的人解放的辩证法：后马克思主义的政治乌托邦及其批判论文资料由{5[摘要]拉克劳和齐泽克是当代享有世界声誉的后马克思主义思想家。拉克劳和齐泽克都提出了一种解放话语，试图

2、取代马克思主义的实践总体的辩证法。但二者对解放话语的理解却有着根本的差异。在拉克劳看来，代替马克思主义的实践辩证法的是霸权逻辑，而在齐泽克看来，替代马克思主义哲学的社会总体实践则是激进行动。本文通过对拉克劳的霸权辩证法和齐泽克的行动辩证法的阐释和解读，试图指明二者之间的相同与差异，并在此基础上，对后马克思主义的政治乌托邦进行批判。　　[关键词]解放的辩证法；后马克思主义；霸权逻辑；激进行动；拉克劳；齐泽克　　[]A　　[]0257-2826（2013）01-0041-09　　拉克劳和齐泽克是当代享有

3、世界声誉的后马克思主义思想家。在我们看来，后马克思主义提出了一种不同于马克思的解放话语，这种解放话语从根本上是对普遍与特殊之间关系的重新深思。拉克劳认为，马克思主义诞生以来的历史证明，经典马克思主义无法解释一百多年来的世界历史，尤其是无法解释苏联和东方社会的历史。在他看来，替代马克思主义哲学的社会总体实践的是霸权逻辑；而在齐泽克看来，替代马克思主义哲学的社会总体实践则是激进行动。或者我们可以认为，替代马克思的总体性历史实践的解放辩证法，在拉克劳那里，我们可以称之为“霸权辩证法”，而在齐泽克那里则可以

4、称之为“行动辩证法”。这是一个非常复杂的理论理由。然而，通过拉克劳和齐泽克得出的结论或者说试图建构的解放理论系统的不同，可以使我们较为容易地把握住两位思想家在思路上的重要差异。在此我们通过比较拉克劳和齐泽克的解放辩证法的不同，对拉克劳和齐泽克的解放理论进行探讨。　　一、霸权辩证法：拉克劳的解放逻辑　　拉克劳的霸权概念已经成为众所周知的后马克思主义核心范畴，但其真实作用仍然晦暗不明。何谓霸权？简言之，就是仍然保持着自己特殊性质的特殊性替代了普遍性位置。拉克劳写道：“我把霸权定义为一种关系，通过这个关系

5、，特定的特殊性变成了完全不可比较的普遍性的名字。因而普遍——它缺乏任何直接性的再现方式——通过将其于某一特殊性，获得了一个借来的呈现。”在与齐泽克和巴特勒论争的过程中，拉克劳将自己的霸权逻辑较为清楚地、严谨地进行了论述。具体说来，霸权关系包含四个维度：（1）权力的不平衡性是建构性的。（2）只有当普遍性/特殊性的二分法被取代，才存在着霸权；只有普遍性被实体化在——且颠覆——特殊性中，它才能存在；但是，反过来，如果没有同时变为普遍化效果的场所，任何特殊性都不能变成政治的。（3）霸权要求一种倾向于虚空能指

6、的产生，它在维系普遍性与特殊性的不可通约的同时，能够使后者成为前者之代表。（4）霸权扩张的领域是作为社会秩序建构条件的代表关系的普遍化的领域②。拉克劳霸权关系的四个维度内容比较艰深，在此我们从解放的维度，对拉克劳的霸权辩证法做一个简单梳理。我们所依据的重要文本，恰恰被拉克劳称之为“解放的辩证法”。　　在对第一个维度的论述中，拉克劳主要强调了特殊对于普遍的制约作用。在拉克劳看来，普遍总是被特殊所污染的，因而并不存在纯粹的普遍性。拉克劳在马克思的政治解放与人类解放之间看到了一个裂隙，这个裂隙就是特殊之间

7、的裂隙。拉克劳赞成马克思关于政治解放的理论，即一个特殊集团将自己的特殊目标作为普遍的共同体目标显示出来，即霸权化了这个特殊目标，前提是另一个集团的在场，而这个集团被视为公认的罪恶。这是霸权的一个维度即激进排除；然而，还存在着另一个维度，即权力的不均衡，就是说，存在着一个主导性、占有较好位置的权力，其他的权力处于较差的位置。“权力的这两个维度一一不平衡性和排除——预设了普遍性对特殊性的依赖：不存在作为纯粹普遍性而运作的普遍性，只存在着由围绕着核心的特殊性内核的等同链条的扩展而生成的相对普遍化。”以此为

8、基础的解放就是政治解放。拉克劳的意思是说，在政治解放中，其实质是具有较强力量的一个权力，占据了普遍性的位置，因而生成了一种相对的普遍性，成为一个主人能指。那么，难道不会存在一种完全废除权力的解放吗？就是说，所有的权力都废除了，社会成为完全透明的，彼此之间不存在着不平衡，处于完全的和谐之中，这样一种解放，就是马克思所说的人类解放，或者说是马克思的共产主义的理想。拉克劳断然否定这样一种解放的谋划，因为那种解放只能是那种不依赖特殊性的或者说消除了特殊性的绝对的普遍性的解放—