乌托邦及其待解的问题论文

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1、乌托邦及其待解的问题论文十九世纪初期，黑格尔在《美学》中宣告：艺术不再是真理获得自我存在的最高样式，不再是精神实现的最高需要；艺术在今时代成了可有可无的东西，它在其最高的使命上已是一种过去的事了。这段著名的艺术终结论，从某种意义上说，对我们这个时代也是有效的。艺术对屈辱的现实的漠视，对艺术真理的偏离，直接导致了它继续生存的危机。多年前.freelTV,..批量生产的文化快餐等。每个人都热衷于金钱、技术与性，很少有人关心自己的心灵到底出了什么问题；世界不断地以欲望的形式呈现，直至最终把每个人吞没。我们进入了真正的商业时代，经济这一杠杆正在重新调整我们的社会结构，并取代意识形态的中心地位。技

2、术和金钱成了衡量一切的标准，从而导致人们的精神追求旁落在经济大潮中，暴露出经济这“第三只手”的隐在面目：在满足人性深处欲望的同时，将人异化为物。无论是经济还是科技，若不置于于人的精神的管理之下，就很可能会发展成一个陷阱，进而不知不觉地将我们推到一个尴尬的境地，正如一个美国学者所说的那样：“人类境遇中最大的讽刺莫过于这样一个事实：我们已被牢牢地捆绑在科技前进的车轮上，而且人类无法逆转这一进程……物正坐在马鞍上，驾驭人类。”(2)为什么技术的发达并没有给我们带来精神的丰富与解放呢？技术可以征服自然，可以创造社会财富，却并没有给我们的生存带来真正的自由与解放，究其原因在于，以理性精神为依据的技

3、术可以有效地作用于我们的生存环境，但不能有效地解释存在的意义与生存的价值问题。写作作为一门高贵的精神事务，它的一个重要使命就是追问意义与价值的危机问题，它也是整个二十世纪的艺术所力图表达的主题。先锋小说卷入了这一问题的中心。尽管先锋小说在很长一段时间来都用历史话语来表达现实，但它更多的是站在当代意识的立场上来写历史的，因此，他们对我们赖以存在与出现的时代有着更为深刻的隐喻性理解。在早期的先锋小说中，人常常是生命以外的、冷漠的物的崇拜者和奴隶，或者是一些虚化的符号性人物，他们在生存领域里那盲然而空洞的挣扎，就是对生存意义的寻求和对自身价值的确认。在他们身上，寄寓了作者本人的写作理想：试图在

4、被物覆盖的生存境遇里，寻找人类精神残存的诗性与价值，以恢复精神的重量。但这一追求并没有得到很好的贯彻，一些先锋作家满足于把文学改变为一种技术能力，或者对某些语言的外在变化如修辞、句式、节奏、结构等津津乐道，以抽空作品的精神品质为代价，使作品完全陷入语言自我指涉的怪圈之中，并创造了许多那个时候最为难读的实验性作品。现在看来，写作并没有在这种极端的形式革命中得到该有的慰藉，问题依然存在。因此，在我们这个社会转型期，面对庸常虚假的大众文化对当代人精神意识的侵蚀，需要有一些人站在超越的道路上，拒绝后现代主义与商业主义的双重诱感，从而坚持对某一生存空间的占领，重新找回业已丧失的精神本源和价值关怀。

5、尽管法国哲学家利比雅兹说过“这是一个怀疑和发问的时代，也是个体系崩溃，任何叛逆都可以说得通的时代”，然而，人类的心灵毕竟不希望长久活在后现代主义的消解策略和一些逻辑法则中，精神的重量一旦在游戏之中飘逝而去，人类就将面对更为严峻的生命中不能承受之轻。爱情，公义，盼望，安慰，美，毕竟是人类生存不可或缺的神圣事物，如果连这些都弃绝，那无疑是将人心变成石头，将精神变成沙漠。就连一度陷于荒谬与虚无之中的加谬，也必须重新考虑对这一疯狂世界的基本立场：反抗。他说：“面对这个宣判着死亡的世界，宣判着生存之境的死一般的冥暗的世界，反抗坚持不懈地提出自己对生命的要求以及对彻底的透明性的要求。这种反抗不自知地

6、在重新寻找一种道德和某种神圣的东西，它虽然盲目，却是一种苦行。”(3)一些先锋作家接受了加谬的立场：对恶的抗议，以达到对一个新的价值的希望。他们后面的许多小说都恢复了心灵深度与精神深度，就是为了反抗这个精神失重的时代，以期找到让自己安身立命的基础地基。文学的精神性的恢复，可以说，是这个贫乏时代对我们的特别馈赠，因为作家们历经多年的探索，终于明白了一个浅显的道理：对于一部精神空洞的作品来说，形式无益的言谈更像是一件时髦的外衣。２、承担什么在这个大的精神背景里，先锋作家对形式革命的不同态度，来源于他们对赖以生存的时代的不同体验。他们也许是作家中最矛盾的一代，既想坚持精神真相的探查，又不愿放弃

7、形式中的方法论，以致先锋小说一度具有现代主义与后现代主义相互揉杂的双重面貌－－这也是先锋小说的一个悖论。它对形式的迷恋完成了对生命本源的遗忘，智慧与方法论的味道非常浓厚；同时，先锋小说又强调一种生命个体的盲目意志，将本然生命的不断扩张看作是存在意义实现的途径。这可以说是先锋作家观察世界的两种基本方式。然而，无论是语言狂欢，还是欲望的缜密书写，都未能真正企及生存的中心与腹地，一些更重要的有关人类精神匮乏的时代性话题，只有在作家出示自己