民主的世界潮流与中国化（下）

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1、民主的“世界潮流”与“中国化”（下）三、时势与传统　　上一节主要从“世界体系论”的视角讨论了民主的“世界潮流”及其“中国化”的问题，本节则侧重从“中国中心观”来考察政治民主化是如何在特定情境下发生畸变的。　　民主核心话语的倾斜　　笔者曾指出，清末民初中国思想运动的精髓可以仿照现在流行的句式概括为“一个中心，两个基本点”。一个中心便是进化论，两个基本点便是围绕严复《群己权界论》书名中点明的“群”与“己”所展开的理论探讨。89或者用梁启超的话来说，就是对“国权与民权”的关怀。90梁启超在五四运动后说，这一运动体现了国民在两个方面的自觉：“第一，觉得凡不是中国人都没有权来管中国的事。

2、第二，觉得凡是中国人都有权来管中国的事。第一种是民族建国的精神，第二种是民主的精神。”91国权要争独立自主，民权（人权）要争自由平等，这是广义民主思想体系中的两大核心话语。　　梁启超在总结从公车上书到五四运动的政治运动时指出：“对外问题易发动，对内问题难发动。”92因为“一、外交问题较简单，容易把多数人的感情烧起来。……二、外交问题的运动，和国内专权的人没有什么直接接触，危险程度较小，多数人乐得附和。”但是，“内政上局面不转变，争外交绝无结果。外交主张，是要政府去办的，国民不能努力建设一个像样的政府，而拿许多话哓哓向人，在自己是‘不揣其本而齐其末’，在人家看来，完全是一种戏论。

3、”93“必以政治修明政府可用为前提，然后对外乃有可言。我国始终缺此前提，故对外运动，无论若何热诚若何激烈，皆以失败终了。”94梁启超呼吁：“以后我们若不打算做国民运动便罢，若还打算做，决然应该把方向转变，从外交移到内政方面。”95然而，此后一再发生的国民运动如五卅运动、一二九运动，仍旧是易于发动的对外运动，真正如梁启超所设想的——对内而非对外，对事而非对人，针对根本全局问题而非枝叶局部问题，建设将来而非补救既往，旨在争取作为其他政治运动前提的言论集会出版自由的国民运动，迟至六七十年以后才得以发生。　　究竟是对内的国民运动抑或对外的国民运动，主要还是取决于刺激其发生的时局、困境与

4、国民情感，而不是少数鼓吹者和发动者的主观意愿。阶级矛盾与阶级斗争，是对内的国民运动的动因；民族矛盾与国家间冲突，是对外的国民运动的动因。英国革命期间的主要矛盾是社会不同阶级之间的矛盾，因而国民运动主要表现在争取社会平等与政治权利上；法国革命遭遇到欧洲各国王室的联合围剿，因而表现出较多的民族主义色彩，并且愈来愈趋向于激烈。中国自鸦片战争以后尤其是1895至1945年间，民族矛盾压倒了阶级矛盾，因而对外的国民运动屡屡发生，对内的国民运动难得一见，也就没有什么可奇怪的了，时势使然也。　　李泽厚在《启蒙与救亡的双重变奏》中分析何以“救亡压倒启蒙”时说：“五四运动提出科学与民主，正是补旧

5、民主主义革命的思想课，又是开新民主主义革命的启蒙篇。然而，由于中国近代始终处于强邻四逼外侮日深的救亡形势下，反帝任务异常突出，由爱国而革命的这条道路又为后来好几代人反复不断地走，又特别是在长期处在军事斗争和战争形势下，封建意识和小生产意识始终未认真清算，邹容呼唤的资产阶级民主观念也始终处于次要地位。”“所有这些，都表明救亡的局势、国家的利益、人民的饥饿痛苦，压倒了一切，压倒了知识者或知识群对自由平等民主民权和各种美妙理想的追求和需要，压倒了对个体尊严、个人权利的　　5伊曼纽尔·沃勒斯坦：《现代世界体系》，第一卷，462页。　　6转引自安然：《论沃勒斯坦的现代化思想》，载“学术批

6、评网”网站。　　7柯文：《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，北京：中华书局，1989年版，173-174页。　　8陈明明：《比较现代化·市民社会·新制度主义——关于20世纪80、90年代中国政治研究的几个理论视角》，载“政治学文集网”网站。　　9柯文：《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，165页。　　10柯文：《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，174-175页。　　11柯文：《在中国发现历史——中国中心观在美国的兴起》，174页。　　12弗里德引入了“原生国家”与“次生国家”的区别。在国家发展形成的地区，如果不存在任何国家形式，那么出现的国家就是

7、原生国家或原初国家；如果该地区或毗邻地区以前曾经存在过其他的国家形式，新出现的国家就被称为是次生国家。参见安东尼·吉登斯：《社会的构成》，北京：三联书店，1998年版，371页。　　13滨下武志：《近代中国的国际契机——朝贡贸易体系与近代亚洲经济圈》，北京：中国社会科学出版社，1999年版，30-40；另参见孙歌：《亚洲论述与我们的两难之境》，载北京：《读书》，2000年第2期，52-59页。　　14参见贡德·弗兰克：《白银资本》，北京：中央编译出版社，2000年版，162-169、180-