马克思主义中国化视野下的民主理论研究

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1、马克思主义中国化视野下的民主理论研究　　中图分类号：D082文献标识码：A：1006-723X（2013）06-0020-05　　一、民主政治与社会主义制度　　民主是社会主义制度在其政治理想层面上的价值诉求。民主构成了社会主义的核心，没有民主就没有社会主义。而民主作为整个人类社会发展至今最高层次的政治理想，深谙西方思想几千年来的历史构想和价值依托，是一种力求通过多数人统治的制度来避免各个层次的冲突，建立秩序，从而实现平等、自由、人民主权等价值理念及其制度、组织形式。而社会主义作为当前人类发展至今理论上最先进的制度，它与民主有着内在的价值统一，无论是一种政治制度，还是价值理念，民主政治与社会

2、主义制度之间都有着强烈的同一性，可以说，以人民民主为内容的民主理论构成了社会主义制度的本质要求。与形成于资产阶级革命的民主政治不同的是，人民民主具有鲜明的先进性和革命性。一是社会主义民主是历史上真正多数人的民主，是被压迫、被剥削、被统治阶级多数人的民主；二是社会主义民主在实行民主的同时亦实行专政，科学社会主义经典作家称之为无产阶级专政，在我国即人民民主专政；三是社会主义民主公开宣称自己是绝大多数人的人民民主，不排除对极少数人的专政，而不像资产阶级那样把自己的民主伪称为“全民的”、“普世的”民主。[1]（P12～13）也正是基于这些鲜明的特征，人民民主作为最先进的民主思想、民主政治理论和民主

3、实现性，成为社会主义制度的强大的政治保障和价值内核。　　二、人民民主专政――马克思主义人民主体论的中国化　　民主是一个古老的问题，尤其在西方世界，它伴随着西方思想尤其是政治思想进程的发展由来已久，一路前行，至今仍是国家社会发展的核心问题。而民主的核心就在于主体问题，主体关系着与之相匹配的民主制度设计及其改革。民主的主体问题，从某种程度上可以说是关系到民主这一概念的真实存在性、先进性和发展性等诸多基本范畴的“基本范畴”，在现实层面上更是规定了民主制度的价值背景。在马克思民主政治理论之前，西方社会形成了两大民主思想流派，成为了马克思用于批判继承并形成自己民主理论的思想，即卢梭的契约民主论和黑格

4、尔的国家主体论，从而以批判精神为动力、以唯物史观为框架将“人民主体论”确立在西方民主思想史的舞台。与以往的民主思想不同，马克思坚持民主的主体是人民，从而将全新的主体地位赋予了民主理论，也将人民以全新的面貌和地位树立在社会历史舞台。具体而言，马克思所提出的人民主体论，以这样的一种社会关系作为表现形式：人民群众对政治民主化起着决定作用，这是因为在民主化的全程，人民群众始终处于主体地位。在历史唯物主义为基础的马克思主义视域中，确立了全部社会生活的实践本质，社会组织也从这个意义上以直接的方式脱胎并发展于生产实践和交往形式，这些也构成了任何时代背景下的国家基础。马克思说，“民主制也是一样，它是一切国

5、家制度的本质，作为特殊国家制度的社会化的人。”[2]（P40）他旗帜鲜明地在自己的民主理论中提出了观点。首先是对黑格尔的“国家主体论”进行了批判和超越，他认为“人”才是民主的主体，而不是国家。社会实践是建立国家制度继而实现各种权利的源泉，尤其是生产实践和交往实践，更是奠定了国家的基础和存在的目的，可以说国家无论是制度还是权力，都是人们从事共同的社会生产活动、维护共同利益目的的体现。从马克思主义民主政治理论的视域来看，“真正的民主应该是人民主权、人民意志的实现，就是人民自己创造、自己建立、自己规定国家制度，以及运用这种国家制度决定自己的事情。概括地说，民主应是人民当家做主”。[3]（P35～

6、36）作为我国的国体，人民民主专政充分体现了中国特色社会主义的民主政治制度。因此，人民民主专政的建立，正是在根本上确立了广大人民当家做主的政治地位，而这种政治地位的保证也已经写入了中华人民共和国的宪法，明确一切权力属于人民。从阶级属性上来看，人民民主专政是建立在工人阶级为领导、以工农联盟为基础的一种阶级专政制度，那么它必然是对工人阶级的阶级意志、根本利益和政治地位的表达、实现，因此它确立的是中华人民共和国最根本的无产阶级专政国家的阶级属性。从这个意义来讲，本质上人民民主专政是无产阶级专政的国家制度。而从国家社会发展需要上来看，人民民主专政由于真实地反映了中国的国情实际，由于它包含了更为丰富

7、的政治内容和更多的灵活性，因此相较一般的无产阶级专政制度则有了明显的优越性。　　首先，相比“无产阶级”的概念，“人民”这一提法显然有着更为广阔的范围和内容，因此民主的主体范围被大大扩展，这是对我国社会主义民主的广泛性的深刻而鲜明的体现。其次，与“无产阶级专政”这一提法相比，“人民民主专政”在民主与专政的关系问题上显然能够给出更为准确的阐述。马克思指出，在阶级社会中，民主是不能超越阶级的，是必需带有阶级性的。可以说，对统治