论论怀特海过程哲学的生态伦理作用

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1、论论怀特海过程哲学的生态伦理作用论怀特海过程哲学的生态伦理作用论文导读：本论文是一篇关于论怀特海过程哲学的生态伦理作用的优秀论文范文,对正在写有关于怀特论文的写有一定的参考和指导作用,西,只重复过去,或使事件衰退;而在有机体那里,“活的现实”的心智原则是把“一种新的、不是从过去世界派生而来的要素引入自身”。在人类存在历史中,当把爱作为动机,将人的感情和外在活动都带入责任王国的时候,人形成了一种精神结构。精神的自我可以审视自身,由此体现并超越了自身。然12摘要:怀特海的过程哲学作为一种有机整体宇宙论的观念体系,为当前追求

2、人与自然关系和谐的生态伦理建设提供了积极的理论支持。在跨越现代思想中人与世界的二元对立与分裂方面,它提供了人与自然合一的观念基础;在认识生态伦理人与自然和谐的本质方面,它揭示出二者乃是一种生成过程中的动态和谐;在建构生态伦理的善恶评价体系方面,它开创了一种面向未来的开放式善恶标准。　　关键词:过程哲学;生态伦理;怀特海　　:A:1003—0751(2010)06—0146—03　　　　生态危机作为人的危机,需要在人与自然之间建构一种以和谐为目标的生态伦理。怀特海的过程哲学为此提供了一个极具建设性的观念体系。本文将尝试从

3、三个方面阐述怀特海过程哲学的生态伦理作用。　　一、怀特海的过程哲学提供了一种　　人与自然合一的观念基础1.过程哲学是怀特海对有机整体宇宙自觉思辨的成果　　怀特海作为现代科学家,见证和参与了20世纪初科学在宇宙方面的革命性突破。面对一个不再是静止不变的物质客体,而是一个自身向不确定性开放的创造性的活宇宙,怀特海发现,现代思想是一种非理性思想,作为科学发展前沿的观念都没有得到澄清、反思和批判,以致阻碍着科学的继续推进。于是,他投身到哲学思辨之中,最终成为过程哲学的奠基人。在1927—1928年爱丁堡大学吉福德讲座上,他提出

4、了有机整体的哲学宇宙论,即后来出版的《过程与实在——宇宙论研究》。怀特海在前言和正文中多次提到普遍观念体系有效性的标准理由。他认为:观念体系的力量在于能使各种经验要素处于一种彼此一致的关系之中;①观念体系的成功标志之一,乃是在有限的观念体系内使各种经验得到恰当的综合;②最好的观念体系能够使人无所畏惧地在其中探索对经验的诠释。③这些标准都以一个有机整体的宇宙为前提。若宇宙仅是一个偶然的堆积体,经验不存在彼此一致的关系,综合将是不可能的事情,对经验的诠释也毫无作用。惟有在宇宙是一个有机整体的前提下,各种经验才必定存在着一种

5、彼此一致的关系,才可以设想去恰当地综合它们,并建立一种可以自由探索对经验诠释的观念体系。　　2.怀特海的过程哲学克服了现代思想中心物、主客、思辨与现实的二元对立与分裂,为生态伦理建设提供了人与自然合一的基础。　　在现代实体论中,世界的构成单位被看做是不灭的原子,除了位移以外没有任何其他变化。这样一种假设既不能说明人的思想也不能说明人的思想与物质实体之间的关系,而且科学家们也已发现原子并非物质的最小单位,而是一种既为“粒子”又为“波”的东西。怀特海把事件作为宇宙构成的基本单位,心和物只是不同的事件,即心物事件和物理事件,

6、它们具有事件的共同特征。由此,心与物的关系难题迎刃而解。在现代思想中,更根本的是认识论而不是实体论。“这个出发点几乎必定地把世界分为主体和客体,主体是那些其经验正在被考察的人,客体则是任何被经验的东西”④,这种二元分裂带来的就是人与世界的根本对立。在怀特海哲学中,保留着主客体的区分,但却超越了与之伴随的各种认识论的和形而上学的二元论。在怀特海看来,“所有(现实的)客体都曾经是主体,而且所有主体都成了客体”。“主体和客体不是两种类型的现实实体,而是以不同方式被考察的同样的实体。”⑤由此,客体不再被理解为人的经验的客体,主

7、体也不再是人的专利,宇宙的所有构成都是这样一种主体—客体的结构。　　在现代哲学中,人们始终在追求一种十分可靠的根基作为认识论的出发点,但事实证明,没有任何认识论是以一种中立的方式构造出来的。对此,许多人认为哲学在其论题中应当受到更严格的限制,而怀特海则认为这恰恰给人的思想提供了一种自由。怀特海通过解构人的感觉经验,解构了以感觉经验第一性为基础的现代哲学认识论,使“我们的思想或语言能够符合超越我们的感觉经验的某种物理事物”⑥。他把人的感觉经验解构为“表象直接性模式中的知觉”和“因果效应性模式中的知觉”两个要素。前者即是现

8、代哲学认识论中所说的感觉经验,“当它被假定为所有认识的基础时,认识实际上必定受到真正的限制!”⑦在现实生活中,我们绝对不只是限于这种感觉经验,我们确信看到了一个现实的物理世界。怀特海认为,这种确信的产生在于现实世界对我们的撞击。这种知觉不局限在作用于我们感官的那一部分外部世界,每一个经验际遇都受着它整个过去的影响。因此,这种知觉更