老庄道德本体论及其现实意义

《老庄道德本体论及其现实意义》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、老庄道德本体论及其现实意义老庄道德本体论及其现实意义张亚军[内容提要]:人类在自身的进化中，逐渐形成了精神文明和物质文明两大社会支柱。就整个人类的实践来看，精神文明则占据着主导的地位。宗教和信仰的诞生，便是精神文明高度成熟的标志。物质世界是精神世界的实现，精神世界又是物质世界的升华；因而随着社会的发展，宗教和信仰也在发生着革命和剧变。宗教从人生的心灵感受出发，旨在解脱心理上的障碍，为实现人格的圆满而提供条件。可以说，宗教和信仰是人类调节自身和环境关系的一种必要手段。因此，只要人类有感情、有理想，只要感情和意志有冲突、理想和现实有矛盾，人类就不可能没有宗教和信仰。正确地认识宗教和信仰

2、，尤其是借鉴它们的思维方法和认识角度，对于现代社会的物质文明和精神文明建设，特别是后者，有着不可估量的现实意义和历史意义。而老庄意境是人类大智大慧的结晶，大智大慧不是对某种具体事物的论断，也不是关于某种现象的观点，而是对自然、社会和人生共同本原的透视，对天、地、人、物普遍规律的提炼，它给人类提供的不是解决具体问题的现成答案，也不是医治社会创伤的万应灵丹，而是观察事物动态，认识事物本质的方法，判断变化方向，预见发展趋势的手段。也正因为如此，它对人类生存才具有恒久的借鉴价值。目前社会形式的进步，生活格局的变化，时空观念的更新，物质文明的发展，使现代人面临着一场严峻的挑战，即如何调节自己

3、同飞速发展变化中的自然和社会之间的关系，才能使得我们自己的心灵达到平衡。本文旨在从老庄智慧哲学——道德观出发，引导人们省思先哲的修道思想，来提升生命的精神境界，以帮助身处巨变中的人们克服障碍，超越自我，从而进入自由自在的王国。[关键词]:道德本体论一、问题的背景一位哲人说过：“每一个时代思潮都有一个真正的哲学问题成为讨论的中心。”[1]那么，在中国社会转型时期，在经济全球化背景下，什么问题可以作为“一个真正的哲学问题而成为讨论的中心”呢？这就是价值与文化问题，既世界观、人生观和社会观的问题。这是因为当今世界各个国家、民族和地区的价值观念与文化思潮的冲突与融合比以往任何时候都要剧烈、

4、严重。在这种背景下，如果不进行卓有成效的价值观教育和文化建设，特别是重建现代道德信念，中国现代化建设就很难沿着正确的人文价值方向进行下去，中华民族的伟大复兴就遥遥无期。[2]众所周知，当代中国的社会价值观教育和文化建设不容乐观。其中，道德认同和道德建设更是存在严重问题。尤其是处于这一转型时期的中国青年人因道德认同感的缺失而导致的个体价值观及其心灵超越与现实处境的冲突可以说是尖锐之极。在西方文化冲击和社会要素西化机制的双重作用下，社会普遍的价值评判标准成了与中国传统模式相背离的、以权利、自由、民主及个人意志至上的评判标准，直接领受这一标准的青年人对传统文化所塑造的心灵境界的追求，在现

5、实生存处境中遭遇到了社会价值评判标准的冲击，造成了他们心理意识的分裂与混乱，对什么是真正的人生，人生的价值又是什么产生了困惑，由此也引发了这一代青年人的精神压抑与恐慌。那么什么是人生？人生就是人的生命历程：我是谁？我在做什么？我为什么要这样做？这样做的后果是什么？这种后果有无价值？实现价值，路在何方？凡此种种，都是人生所要遇到的问题。[3]人不断提出这些问题，又不断解决这些问题，由此走向自由。人生的价值观与心灵境界的关系又是什么？价值观是心灵境界的基础，心灵境界，就是在明确的价值观引导下的一种相对稳定而又持久的心理状态。心灵超越正是在某种完善的价值观上的心灵境界的提升。在寻求心灵归

6、宿的最终目标——达到执着与安宁、自由与和谐的过程中，心灵需要不断地超越才能达到更高的境界。境界与超越的关系的又是什么呢？超越是动态的，而境界是相对静态的，两者的关系是只有通过不断地认识境界及其达到境界的途经，才能通过超越这一认识而达到更高的境界。所以我们要提升心灵境界就必须先要认识其基点——价值观。特别需要注意的是，文化建设的核心是树立正确的价值观，而树立正确价值观的关键在于道德认同，而道德认同的根本是明确“道德”内涵的底蕴——它的哲学本体论意义。基于此，本文拟通过诠释中国古代经典（主要是《老子》和《庄子》），阐明“道德”的本体论意义，以期古为今用——对当代中国的道德认同、价值观教

7、育和文化建设有所裨益，以期对现代人生有一定的启迪和指导作用。二、老庄的道德本体论本体论所涉及的必须是万物之最终根源，或万物之始。在老庄哲学中，“道”、“德”是一对最重要的本体论范畴。老庄哲学的本体论可分为两个方面，一是关于“道”、“德”的本体自身的论述，二是“道”、“德”关系及其与万物之关系的阐述。这两方面在老庄思想中原是内在统一的，但为阐述方便，权且分开论述。“道，可道，非常道；名，可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。