论老庄的“道德本体论”及其现代意义

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1、论老庄的“道德本体论”及其现代意义

2、第1　摘要：在老庄哲学中，道、德具有哲学本体论的意义，是包括人类在內的宇宙万物存在和发展的根据与原则，是每个人安身立命的根基。在中国社会转型时期和经济全球化背景下，应当重建道德信念，树立“以德为本”的思想，健全法制，建立一个义利统一、义以生利的市场经济体制和伦理道德体系，以保障现代化建设沿着正确的人文价值方向顺利进行，实现中华文化的伟大复兴。关键词：老子、庄子、“道德本体论”一、问题的背景一位哲人说过：“每一个时代思潮都有一个真正的哲学问题成为讨论的中心。”[1]那么，在

3、中国社会转型时期，在经济全球化背景下，什么问题可以作为“一个真正的哲学问题而成为讨论的中心”呢？这就是价值与文化问题。这是因为当今世界各个国家、民族和地区的价值观念与文化思潮的冲突与融合比以往任何时候都要剧烈、严重。在这种背景下，如果不进行卓有成效的价值观教育和文化建设，特别是重建现代道德信念，中国现代化建设就很难沿着正确的人文价值方向进行下去，中华民族的伟大复兴就遥遥无期。遗憾的是，这一问题尚未引起中国学者的足够重视。[2]众所周知，当代中国社会的价值观教育和文化建设不容乐观。其中，道德认同和道德建设更是

4、存在严重问题。所谓“道德是什么”、“道德值多少钱”，表明了对道德认同的迷惑与轻蔑。今天中国人已不太认同道德价值了，很多人已不理解道德的本体论内涵了。其原因自然是多方面的。若从学理方面而言，根本原因之一，就是往往未明道德之体而只讲道德之用。即使只讲道德之用，很多讲法也只是徒具形式乃至变形的道德说教而已。这样，不仅不能产生促进作用，反而带来莫大的流弊。所以，特别需要注意的是，文化建设的核心是树立正确价值观，而树立正确价值观的关键在于道德认同，而道德认同的根本是明确“道德”内涵的底蕴——它的哲学本体论意义。基于此

5、，本文拟通过诠释中国古代经典（主要是《老子》和《庄子》），阐明“道德”的本体论意义，以期对当代中国的道德认同、价值观教育和文化建设有所裨益。不当之处，敬请前辈时贤批评指正！二、老庄的道德本体论老庄哲学具有丰富而深刻的内涵，从不同角度、不同层次去阐述，可能会得出不同乃至相反看法，这都是自然而正常的现象。不同看法之间进行比较、分析，有助于加深对老庄哲学思想的理解和认识。在认识深化过程中有可能形成某些共识，也可能产生更大的分歧。学术界有一种比较流行的观点，即认为老庄是批判、否定伦理道德的。而笔者认为，这可能是一种

6、比较严重的误解。这种误解之所以产生，在于只看到老庄对那种虚伪、僵化的仁义道德的批判否定，而没有看到老庄在批判否定的过程中，超越了那种伦理层次上的道德观念，建立起哲学本体论意义上的道德学说，即道德本体论。在老庄哲学中，“道”、“德”是一对最重要的本体论范畴。老庄哲学的本体论可分为两个方面，一是关于“道”、“德”的本体自身的论述，二是“道”、“德”关系及其与万物之关系的阐述。这两方面在老庄思想中原是内在统一的，但为阐述方便，权且分开论述。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”[1]（《老子·42章》）“道之为物

7、，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”[1]（《老子·21章》）“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”[1]（《老子·25章》）“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”[2]（《庄子·大宗师》）以上几段话表明了“道”所具有的本体意义。“道生万

8、物”、“为天地母”表明了“道”具有宇宙本原的意义，“自古固存”表明它在天地万物形成过程中具有逻辑在先的性质。“道”尽管恍惚不明、窈冥莫测，却是有精有物、有情有信，因而是一种客观、真实的存在。“自本自根”、“独立不改，周行不殆”表明它的存在并不依赖于任何其它事物，只按自身规律运动而且永无休止。从宇宙生成论角度看，老子认为“天下万物生于有，有生于无”[1]（《老子·40章》）以及“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这表明“道”创造和维持了万事万物。在这过程中，虛无变为实有，一变为多。而从道体运动的规律性看，老

9、子认为“反者道之动”[1]（《老子·40章》），这表明“道”又伴随着相反的历程，它使天下万物化归虚无，多变为一。这就使宇宙万物都融入大化流行之中。这表明了“道”与“万物”之间的内在联系。这一点在《庄子·知北游》中也有明确的论述。