儒家的本体论认识及其意义

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1、——儒家的本体论认识概述天与天道一）中国早期的“神”观念一、儒家“天”及“天道”观的演变二）中国早期“天”观念的源头天知识（经验）源头巫术、宗教源头农牧文明巫史传统物象形象天象意象灵魂鬼神帝天分类阴阳天人道天神孝命象数天自然性神秘性统摄性时序性自然之天宗教之天政治之天伦理之天三）中国早期“天”观念的属性与结构上古时代巫文化的不断发展，孕育出“神”观念，自然巫术向神灵巫术发展。夏商时代，神灵信仰与自然崇拜普遍发展。自然神观念与祖先神观念逐步结合，祭祀称为“国之大事”。殷商后期，神灵观念的内涵：——天

2、神：上帝、日神、风神、雨神等；——地祗：社神、四方神、山川河岳神等；——人鬼：殷人的先王、先公等。（上）帝——殷人信仰的至上神，管理天象与下国，殷人的祖先神可“宾于帝庭”。四）上古到殷商的信仰与崇拜《五经》是原始儒家思想的主要素材，其成书约为周代（内容：殷周、西周与东周）。《诗经》和《尚书》“帝”、“天”观念较明显。皇矣上帝，临下有赫——《诗经·大雅》昊天疾威，敷于下土——《诗经·小雅》帝乃震怒——《尚书·洪范》闻于上帝，帝休，天乃大命文王。——《尚书·康诰》上帝是高高在上、俯临下民的主宰，是有意

3、志的人格化的神，具有天上的威力，能够降下灾祸、遍及人间。五）中国早期典籍中的“帝”、“天”观念1.《五经》中的“帝”、“天”观商人天、帝并存的观念：天命玄鸟，降而生商——《诗经·商颂》帝立子生商——《诗经·商颂》有夏多罪，天命殛之——《尚书·汤誓》天命靡常——《诗经·大雅》《五经》中“天”和“帝”常可互换，无本质区别，至上神操纵自然、完全决定人事，干涉人间事物，是人间皇权的源头。天帝之权命并非永恒，而是不断改变的。主要体现于周人的天、民、德的观念联结中。周人的天神信仰：民之所欲，天必从之——《尚书

4、·泰誓》天视自我民视，天听自我民听——同上皇天无亲，惟德是辅——《尚书·蔡仲之命》天道福善祸淫——《尚书·汤诰》天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。——《诗经·大雅》在周人的天神观念中，天的意志是伦理化的，天不是喜怒无常的暴君，而是善恶有则的裁判。神性意义的天道：天道赏善而罚淫——《国语·周语中》宋灾，于是乎知有天道——《左传·襄公九年》自然意义的天道：盈必毁，天之道也——《左传·哀公十一年》天道皇皇，日月以为常。明者以为法，微者则是行。阳至而阴，阴至而阳。日困而还，月盈而匡。——《国语·越语

5、下》一般法则意义的天道：君人执信，臣人执恭，忠信笃敬，上下同之，天之道也。——《左传·襄公二十二年》2.先秦其他典籍中的天道观在原始儒家经典的记述中，对天、帝的信仰，突出的是至上神作为自然与历史的主宰者的角色，既未肯定亦未否定其创生者的地位。帝与天虽是有情志、有人格的最高主宰，虽监督下民、赏善罚恶，但并非是宇宙的创造者。这种观念，注重“主宰”而不重“创生”，与中国上古无创生神话相关，有对以后的本体论思想发生某种影响。天的意志在五经中已为民、德思想所浸润，为以后的思想发展进程，进一步淡化天的人格主宰

6、性质奠定了基础。到孔子及其门徒的时代，虽仍然肯定上帝和鬼神的观念，如《中庸》之“鬼神之为德其盛矣夫”、“郊社之礼所以事上帝也”。但此时的儒家思想中，天、天命已经更加非人格化了。“以仁释礼”使外在之天向内在化转向。维天之命，於穆不已。——《中庸·26》上天之载，无声无臭。——《中庸·33》天已经成为一种神奇莫测、无形无象、其大无穷的实体。3.《四书》中的“天”“帝”观念《中庸》的核心讲的就是“性与天道”：天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，

7、则能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。《论语》直接说及“天”、“天命”之初较多：子曰：不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！五十而知天命君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。《孟子》的“仁政”思想与“天”的心性化转向：人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。……恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑上》《孟子》之“天”心性化的极端发展嫌疑：尽

8、其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。天寿不贰，修身以俟之，所以立命也。——《孟子·尽心上》其后，西汉董仲舒的“天人感应”和“天人合一”思想，试图调整这一转变所带来的不利影响，但却出现了儒学宗教化的倾向。在儒学史上，《易传》长期被视为孔子思想的体现，其时代与四书相同，均为战国时代的作品。《十翼》提供了儒家学派早期宇宙论的重要观念基础，“元”、“极”的观念极为重要。《易传·彖辞》以“乾元”、“坤元”作为万物产生的根源：——大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施