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时间:2018-05-02
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1、老庄生态美学思想的三维立体结构本体论一、自然生态美思想自然、“道法自然”和“自然无为”的生态美学原则《老子·二十五章说“道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。”正如王弼在《老子道德经注》中所注“法自然者,在方而法方,在圆而法圆,于自然无所违也。”在老子看来,自然是道、天、地、人所遵循的根本法则。对于“道法自然’,,历来解释或谓“道”以“自然”为法则,或谓“道”取法效法“自然’,,但说的都是“道性自然”、“道本自然”的问题,没有大的歧义。由于“道”不可名,所以它只能
2、通过“自然”表达、表现。河上公《老子注》说“道性自然,无所法也”。吴澄注亦谓“非道之外别有自然也。”可见,“道”表现为“自然”。“道”与自然名殊质同。此外,和“道”一样,“自然”也有着很强的抽象性。老子的“自然”有“自然而然”、“本来如此”的意思,鱼在水中游是“自然’,,鸟在天上飞是“自然”,万物都有自然之理。天、地、人、“道”都遵照本身的自然规律发展变化。“天道”、“地道”“人道”之本是“生态”之道,“道”遵照的是“自然而然”的原则。“自然而然”就是美,“道法自然”形成了“生态之道美”的自然主义审美意蕴。从“
3、道”出发,老子为实现生态自然美推出了生生不息、生机盎然的的生态存在本体—道。在《老子·二十五章说“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆。”《老子·五十一章说“道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”“道法自然既是《老子》中自然观的体现,又是生态美的重要特征。‘大自然’体现了道的原则和精神,所以,天地有大美而不言。”②道之本性是自然、生态,离开了‘性态之自然”,也就不成其为“道”,生态之美就成了无源之水、无本之木。从这个意义上讲,自然就是生态、天然自成、自然而然。王弼《道德经》注
4、说“道不违自然,乃得其法”③就是说道本身无所作为,而应顺应事物之自然,表现了一种自然生态的无为之道,这种“道”,体现了生态美的意蕴萌芽。“道法自然”也就成了生态美的根本原则,庄子继承了老子“道法自然”的思想。《庄子·天运》说“夫至乐者,先应之以人事,顺之以天理,行之以五德,应之以自然。然后调理四时,太和万物。”所以《庄子·秋水》要求“无以人灭天,无以故灭命”。庄子还非常赞赏远古社会。《庄子·缮性》称当时“阴阳和静,鬼神不扰,四时得节,万物不分,群不夭人虽有知,无所用之,此之谓至一。当是时也,莫之为而常自然。”可
5、见庄子赞赏的是自然而然的状态。道家讲“道法自然’,,讲道的本性是自然而然的落实到人的实际行动之中,就是要做到自然无为”。在《道德经》中,“无”一词共出现次,其中有次可以明确理解为以“无为”的方式处事第二章讲“对人处无为之事,行不言之教’,第三章讲“为无为,则无不治”第十章讲“爱民治国,能无为乎”第三十七章讲“道常无为,而无不为”第三十八章讲“上德无为而无以为”第四十三章讲“不言之教,无为之益,天下希之’,第四十八章讲“为道日损,损之又损,以至于无为,无为而无不为’,第六十三章讲“为无为,事无事”。这些“无为”都
6、可以理解为一种“为”的方式,并且结果是“无不为,’《道德经》中另有次可以有不同的解释第四十三章讲“天下之至柔,驰骋于天下之至坚,无有入无间,吾是以知无为之有益”第五十七章讲“我无为而民自化,我好静而民自正,我无事而民自富”第六十四章讲“为者败之,执者失之,是以圣人无为故无败,无执故无失”。这里“无为”既可以理解为一种“为”的方式,也可以理解为“不为”或“无所作为”。在《庄子》中,“无为”一词也出现多次,也可以有多种理解。比如《庄子·应帝王》说“无为名尸,无为谋府,无为事任,无为知主,体尽无穷,而游无联。”这里的
7、“无为”显然是“不为”。又如《庄子·在肴》说“君子不得已而在临天下,莫若无为。无为也而后安其性命之情。”这里的“无为”显然也是“不为”,但并不是一切都不为,而是为我所为。英国著名的中国科学史家李约瑟说“就原始的道家哲学而言,“无为”意思就是“不做违反自然的活动”,亦即不固执地要违反事物的本性,不强使物质材料完成它们所不适合的功能。”。美国著名的生态理论家霍尔姆斯罗尔斯顿也说“道教徒的方法是对自然进行最小的干涉,无为,以不为为之,相信事物自己会管好自己。如果人类对事物不横加干涉,那么事物就处在自发的自然系统中。”
8、②概言之,“自然无为”就是依事物的本性自由自在的状态,顺其自然而不妄加外力就是遵循自然规律,顺应天道,不要破坏自然界以及自然万物的和谐。卡普拉把“自然无为”解释为有利于环境的阴性行为。福永光司说“老子的无为,乃是不态意行事。不孜孜营私,以舍弃一已的一切心思计虑,一依天地自然的理法而行的意思。在天地自然的世界,万物以各种形体而出生,而成长变化为各种各样的形态,各自有其一份充实的生命之开展
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