简析历史的目的与意义

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1、简析历史的目的与意义在近代学术史上，曾经出现过历史目的论思想。这种思想认为人类历史有某种预先确定的目标或目的，这种目的往往被认为是由神或上帝确定的。这一思想早已被学界所摒弃，主要是因为它导致了唯心主义的、神秘主义的和宿命论的观念。所以，现代历史理论都十分忌讳涉及历史的目的性问题，大多数历史著作都避而不谈历史发展的目的，主要是因为人们担心重蹈近代目的论的覆辙，再次陷入到神秘主义的泥潭之中。但是，回避不是解决问题的根本办法。历史的目的性是客观存在的，对于历史目的性的认识是具有重要的理论意义和现实意义的。否认目的性虽然可以避免陷入神秘主义泥潭，但却可能掉进不可知论的深渊。因此，运用现代

2、科学理论作指导，重新认识历史的目的性问题，就成为摆在我们面前的一项迫切的任务。　　一、目的与历史目的　　什么是目的?这是一个首先应该明确的问题。在语言学层面上，目的一词通常有两种含义:一是指人对某种对象的需要在观念上的反映;二是指人在行动之前在观念上为自己设计要达到的目标。在这两种含义上提出的历史目的论思想，往往导致了唯心主义的结论，因此遭到了人们的普遍批评。在哲学层面上，目的指的是事物的一种本质和原则。这是从哲学的层面上讨论这一问题，历史学家大多对此并不关心。　　客观世界的万事万物为什么会产生?它们形成、发展的目的是什么?这些目的又是怎样确定的?这些问题自古以来就困扰着思想家们

3、。古代的人们就已经认识到事物的产生是有原因的，事物的发展也是有目的的。但在回答这些原因和目的是什么的时候，多数人都最终陷入了唯心主义的、神学的解释。比如中国古代哲学把事物的目的看作是一种天意，是符合天即神的意志的行为。西方古代哲学则提出事物产生于理念和精神，事物的发展变化是由神或上帝预先规定了的。亚里士多德在这个问题上向唯物主义迈进了一步。他提出了所谓四因说。亚里士多德认为，事物的存在和变化的原因都应在现实事物的内部寻找，一共有四种原因决定着事物的产生和变化，即:质料因、形式因、动力因、目的因。质料因是指事物构成的原始质料，如铜像的铜，房屋的砖瓦等;形式因是指事物的形式结构，比如

4、房屋的形状和结构;动力因是指一定的质料取得一定的形式结构的力量，比如建筑师就是房屋的动力因;目的因是事物的产生是为了什么目的，是事物所追求的东西，比如居住就是建房的目的因。亚里士多德认为，事物之所以有变化，就是由于它趋向一种目的，万物都向着一定的目的而努力，为一定的目的而生存。但在解释目的因的作用和地位时，亚里士多德又认为目的可以先于质料而存在，目的是主动的，质料是被动消极的，这就夸大了目的的作用，最终又滑向了唯心主义。　　在近代，科学技术虽然有了巨大的进步，但由于机械论世界观的影响，人们忽略了事物的普遍联系和相互关系，在解释事物的目的时，完全倒向了宗教神学和宿命论。近代目的论的

5、代表人物是莱布尼茨和克里斯坦沃尔夫，他们认为是上帝决定了事物的产生和发展，上帝在创造事物的时候，不仅预先规定了每一事物的发展历程和内容，而且在做出这种个别性的规定时，还同时考虑到了周围其他事物发展变化的历程和内容，使其发展变化相互和谐一致地进行。这样一来，事物的目的都是上帝规定的，哲学在这里走向了神学。恩格斯曾经批判过这种目的论。恩格斯说:根据这种理论，猫被创造出来是为了吃老鼠，老鼠被创造出来是为了给猫吃，而整个自然界被创造出来是为了证明造物主的智慧。近代目的论的失误主要在于把事物的目的归结于神或上帝的创造，而不在于目的本身。　　古代和近代的这些目的论思想，对历史理论产生了直接的

6、影响，形成所谓历史目的论。这种思想认为，历史的发展是神或上帝事先安排好的，是按照神所确定的目的进行的，或者把历史看作是某种精神的发展和实现。从柏拉图到黑格尔都是这种唯心主义的认识。这种理论在史学界遭到了普遍的批评，因此人们普遍否认历史目的的存在。　　在否认历史目的的理论中，还有一种较为简单和朴素的看法，即认为只有人类的个体才是有目的的，或者至多是生命体才有目的，而其他非生命体的事物都是没有目的的。这种看法的理论前提是，目的是存在于人的大脑中的，是人的一种主观意识追求或对未来的设计，非生命体由于没有大脑，当然就没有目的。而对人类社会来说，由于社会没有自己的大脑，所以整个社会就是没有

7、目的的，人类历史当然也是没有目的的。这是一种陈旧的、狭隘的认识。因为它只是从汉语的语言学层面上理解目的。这当然不能满足当代历史科学理论发展的需要。　　现代科学的发展，已经产生了对目的的新的认识。按照现代科学的观点，自从宇宙产生以后，宇宙中的所有星体、万事万物都开始了有目的的运动。事物因为有目的的运动，就会表现出某些规律性，科学才能够认识它们。这里的目的，就是指事物所坚持表现出来的一种确定的状态或趋向，不管是有大脑的事物，还是没有大脑的事物，都有这种状态或趋向。因此，事物的目的是客