简析牟宗三的“道德—历史目的论”

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1、简析牟宗三的“道德—历史目的论”牟宗三的历史哲学在精神实质上继承了黑格尔哲学并对其加以儒家式的改造，显示出鲜明的目的论特征。牟氏的历史哲学思想有两大思想:一方面是儒家传统的以德性为核心的宇宙目的论，另一方面是黑格尔的以进步为核心的历史目的论，两者都不依赖于外在的实体概念，因而同属于内在的目的论。尽管如此，两者却存在着前现代性与现代性的差异。牟宗三对以上两者都予以继承并进行了深度整合，在这一过程中克服了两者的时代性张力，体现出一种将进步观念内化于儒家历史哲学之中，并且以德性作为历史进步之动力与目的的道德历史目的论思想。这两种目的论的结合，使

2、牟氏的目的性观念具有了德性与进步双重特征，以此形成了其富于特色的历史哲学思想。这种形态的历史哲学不仅立足于特殊性的民族国家，而且着眼于普遍性的人类世界;不仅回顾以反省过去的历史轨迹，而且前瞻以设计未来的历史图景。　　一、精神之内在有机发展　　牟宗三中年受唐君毅的影响，对黑格尔哲学尤其是其历史哲学思想非常推崇。他对黑格尔的总体评价是:黑氏具体解悟力特别强，故能精解历史，乃至整个人文世界、价值世界。故依照西方哲学传统说，他虽不是好的哲学家(因为他不表现抽象的解悟与分解的功夫)，而却是好的历史哲学家。之所以不是好的哲学家，在于黑格尔的逻辑学只有

3、辩证的综合而缺乏超越的分解作为基础，因此其概念的运动只是同质地滚，如耍把戏一般;但这种精神辩证法落实于人文世界方面，尤其是具体表现于的历史发展之中，则真正能够理解历史的本质在于精神自我的实现过程，这就是黑格尔历史哲学的根本立场:历史是精神表现的发展过程。具体事实都在精神表现的发展中得其解析，得其条贯。如是，我们有了了解历史事实的一个理路。这个理路，就表示历史是一个精神的辩证发展之合理的系统。在黑格尔《历史哲学》的影响下，牟宗三写作了同名著作，并明确指出书中所凸现之问题乃来自黑格尔之刺激，此进于往贤者之义理乃本于黑格尔历史哲学而立言。　　在

4、黑格尔看来，纯粹本质性的这种运动构成着一般的科学性进程的本性。这种运动，就其为它的内容的关联来看，乃是它的内容扩张为一个有机的整体的必然的发展运动。牟宗三将黑格尔的这种辩证法称之为精神之内在有机发展观，这一名称非常符合黑氏的历史哲学观念。所谓内在是指支配历史的精神并非彼岸的上帝，而是内在于历史进程之中的理性;所谓有机是指历史发展的连续性和整体性，每一个阶段都不是孤立的，只有在历史的整体进程中才能得以理解，同时普遍历史与个别民族都有如生命体一样有童年、壮年和老年;所谓发展突出地代表了现代性的进步观念，精神的丰富内容在时间中得以现实地展开，在

5、逻辑理念上由民族精神(Volksgeist)到世界精神(dash;引者)以往没有出现科学，此后定要出现，没有出现民主政治，此后定要出现。西方没有心性之学，定要逐渐转出。基督教亦不能止于其已成之形态，儒佛皆然。德的文化价值，智的文化价值，美的文化价值，都要各循其文化生命之根，在无限发展中，步步实现出来。基于各个民族之内在精神的完全实现，可以超越个别民族历史文化的界限而期望民族之间的会通与融合:在现实的发展中，观念形态的丰富过程中，道德的心的内容可以全部诱发出来，而在开始各民族之不同，可以逐步期于会通，在精神表现的理路中会通。这就是人类的前途

6、与夫各民族之所以有未来之故。　　牟宗三继承了黑格尔精神之内在有机发展的基本理路，并将这种历史哲学赋予了儒家的道德理想主义特征，成就了一种道德历史目的论，将儒家传统之德性与现代性之进步两大观念融而为一，将各民族及整个人类的历史视为天命之流行、性体之呈现，历史的合规律性与合目的性的根据都在于德性。进而言之，以德性为核心的精神必将全幅展现于现实的历史进程之中，不仅就普遍的世界历史而言必然如此，而且在特殊的民族历史中亦必然如此:从精神之所以为精神之内在的有机发展言，必在各民族之发展途径中一一逐步实现而无遗漏。唯如此，方可说人类之前途，精神之大通。

7、亦唯如此，方可说:历史之精神表现即是一部在发展途程中企求完成之哲学系统。因此，历史之目的可以从两方面讲:就民族历史而言，其目的在于精神之逐步实现而无遗漏，具体表现是民族国家的建立;就世界历史而言，其目的在于精神之大通，具体表现是天下大同的实现。　　二、民族历史之目的:民族国家　　如前所述，黑格尔视国家为自由之实现、历史之目的，他指出国家是存在于地球上的神圣的观念。在世界历史上，只有形成了一个国家的那些民族，才能够引起我们的注意。而黑格尔所讲的国家是现代意义上的政治实体形式，其基本特征在于通过客观性的宪法和法律保障公民的自由，黑氏指出:在现

8、代，国家的理念具有一种特质，即国家是自由依据意志的概念，即依据它的普遍性和神圣性而不是依据主观偏好的现实化。现代国家的原则具有这样一种惊人的力量和深度，即它使主体性的原则完美起来，成为独立的个