简论山东郯城木旋的文化内涵

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1、简论山东郯城木旋的文化内涵山东郯城木旋的文化内涵论文导读：本论文是一篇关于山东郯城木旋的文化内涵的优秀论文范文,对正在写有关于崇拜论文的写有一定的参考和指导作用,[摘要]2006年，郯城木旋被列入山东省非物质文化遗产名录。木旋玩具的加工和制作以山东省郯城县港上镇樊埝村为代表。当前有关郯城木旋的研究，大多围绕木旋玩具的制作工艺、艺术特色、功能种类、传承保护等方面进行探讨，而对其背后的文化内涵鲜有涉及。木旋玩具的产生与当地民众的木崇拜意识相关联，不同的木旋玩具又有自己独特的文化意蕴。　　[关键词]郯城木旋；

2、郯国；图腾与氏族神灵崇拜；尚功尚武；礼乐文化　　[]A[]1005-3115（2013）16-0029-04　　“在某种作用上说，一切民俗事象和民俗模式都来自对自然地模仿、敬畏和崇拜。”①作为一种民俗事象，木旋也不可避开地与自然发生联系。樊埝村地处沂蒙腹地，自然条件优越，植被茂盛，树木苍郁，这为木旋玩具的创制提供了良好的客观外部条件。木旋是民众物质生活和精神生活相结合山东郯城木旋的文化内涵由写论文的好帮手.zbjy.提供,.的结果，是适应二者要求的必定产物，木旋的产生与当地民众主观上的木崇拜心理相关联。

3、　　一、木旋玩具的产生与当地民众的木崇拜意识密切相关　　沂蒙地区具有深厚的桃木崇拜风俗。“桃木崇拜风俗，可以追溯至东周时期。《左传》记载有宫廷巫人使用的法器——桃木把扫帚；《周礼》记载有宫廷冰室悬挂桃木弓的风俗；西汉末年，民间有在年节正月佩戴两个小桃木板的风俗；《风俗通义》记载民间有除夕在门首悬饰桃木人的风俗；《荆楚岁时记》记载南北朝兴起在桃木板上画门神的风俗；明朝初年改革为红纸春联。”②红纸春联实际上是桃木崇拜风俗的演化和变异。郯城县樊埝村所处的沂蒙地区至今保留着春节时在门板上贴红纸春联的风俗习惯，而

4、且还有为不满周岁的婴儿用桃木雕刻桃木剑和桃木人的风俗流传。在人们的潜意识中，桃木能够消灾避祸，谋得安定，木崇拜心理由此可见。　　当地民众的木崇拜心理与吴越地区的神木崇拜有渊源。《越绝书》说：“木客大冢者，勾践父允常冢也。初徙琅琊，使楼船卒二千八百人，伐松柏以为桴，故曰木客，去县十五里。一曰勾践伐善材，文刻以献于吴，故曰木客。”《吴越春秋》中记载：“吴王好起宫室，用工不辍，王选名山神材，奉而献之，以费其财……越王乃使木工三千余人，入山伐木。一年，师无所幸，作士思归，皆有怨怼之心，而歌木客之吟。”又曰：“越

5、王使人如木客山，取元常之丧，欲徙莽琅琊。”由这两本书中的记载可以看出，当时“吴越人对木的崇拜意识，他们称深山巨木为神木、神材、善材等”。③　　今郯城县古时称郯国。关于“郯”字，孳乳为郯，郭沫若谓当即春秋时郯国之故称。郯为古代山东地区的东夷族。钱宗范等人在《论孔孟仁政学说的基本内涵》中提到，传说中中国远古的祖先太昊、少昊首领，也是东夷族的先祖。在西周春秋时期，东夷族指今山东、安徽和江苏北部。他还提及舜为东夷族首领，活动于沂蒙地区附近。“西周早期青铜器《令簋》和《召尊》、《召卣》记载周王军队征伐东夷反叛，驻

6、戍于‘炎’，即郯，其交通军事地位十分重要。西周金文中的‘炎’地与东周郯国都城郯邑在同一地域，于今山东南部的郯城县境内。”“春秋诸侯争霸，郯国弱小，沦为鲁国的附庸……历史上郯国虽然在政治上附庸于鲁，但在地理位置上郯吴相对接近，与吴越等江淮诸侯的经济文化联系十分密切。”④由此可见，吴越地区的神木崇拜思想也或多或少、潜移默化地影响到郯国地区。　　木旋玩具的加工与创制是人们木崇拜心理在客观实践中的反映，是人们木崇拜隐含心理的客观显现。郯城木旋的始祖樊木，其姓与名从字形看都与木有关系。《说文解字》中说：“樊，鸷不

7、行也，从从棥。”“棥，藩也，从爻从林。”爻，本义为组成八卦的长短横道，卦的变化取决于爻。这难免使我们将木旋与原始时期占卜算卦等巫术活动联系在一起。古人称五行中的木，有一种说法是“木曰曲直”。“曲直”，实际是指树木的生长形态，为枝干曲直，向上向外伸展，因而引申为具有生长、开发、舒畅等作用的事物，均属于木。木旋玩具取材于树木的枝杈而非主干，这与自然环境持久发展相适合，是一种天人合一、取之有道、可持续发展的观念。之所以称樊木为木旋之祖，或是民众早期占卜算卦巫术心理的反映，或是民众为求得安定达到内心平衡而杜撰，

8、也或预示着木旋工艺制作的持久和繁盛。　　由上述分析可知，木旋玩具的产生与民众的木崇拜意识有关联。有关木崇拜心理的成因，有自然因素——先天自然条件优越，植被茂盛，树木繁荫；有人文因素——郯地与吴越相近的地理位置使它们之间的风俗文化交流频繁并相互吸收和渗透；还有人们要与自然和谐发展的美好希冀。木崇拜意识在郯城绵延不绝，反映到后来，便是其境内栽种并保留有诸多古银杏树，郯城也便有了“天下银杏第一县”的美誉。　　二、木旋玩具的独特文化意蕴　　普遍性蕴