中国文化研究的拓展和深化

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1、中国文化研究的拓展和深化中国文化研究的拓展和深化　最近30年来,伴随中国现代化进程的延伸,文化研究热潮滚滚、硕果累累。西方文化的引介,中国文化的史的开掘和论的创新,乃至当代文化的价值建构等,都取得了可喜的成果。但是,从严格的学术创新角度审视,中国文化史的研究还有诸多需要努力的方面,其中,断代文化史的研究特别是少数民族统治时期的断代文化史的研究,因为历史偏见和研究难度的制约,导致这个领域的空白,需要有志之士有识之人来填补。陈高华等学者的新著《元代文化史》,以元代这一特殊历史时期的文化为研究对象,对其间各种思想文化现象

2、作了细致的梳理。全书逻辑严密,文字晓畅,多有创见,是元代文化研究的优秀著作,也是中国文化研究在断代史方面的拓展和深化。作为中国文化研究者,我们细读该书,觉得它有如下优长之处:　　　　一、填补断代文化史研究的空白　　　　在中国历史上,元代是第一个由少数民族入主中原、一统中国的朝代。虽然只有短短162年,但蒙族统治者所特有的民族习性及文化背景,使元代的社会结构与文化生活表现出极强的独特性,理应受到研究者的重视。但由于历史上对少数民族统治中国偏见的影响,以及清理元代特殊的文化、经济、社会发展情况的难度甚大,故而迄今为止没

3、有一部元代文化史问世。　　在柳诒徵的《中国文化史》、冯天瑜等人的《中华文化史》等通史类著述中,对元代思想文化的介绍大多较为简略。柳著皇皇数十万言,竟然没有一章一节是专门谈元代的!作者在讲到元代部分时,往往是与其他朝代合谈,并仅以寥寥数笔带过。冯著倒是专辟一节谈元代文化,并有积极的评价,但却是将元代与其他三个朝代合并而谈,相对于该书对其他朝代文化的阐述,明显薄弱很多。《元代文化史》则是系统深入地对元代文化进行专门研讨,可说是对柳著和冯著相关研究的拓展和深化。　　在断代文化史研究方面,尽管数量上不如中国文化通史多,但也

4、有相当成果。例如韩养民的《秦汉文化史》、万绳楠的《魏晋南北朝文化史》、熊铁基的《汉唐文化史》,以及其他一些属于专门史性质的文化史著作,诸如林剑鸣的《秦汉社会文明》、张学智的《明代哲学史》等,但就是没有一本元代文化史!可见,陈高华先生等人的《元代文化史》的问世,弥补了中国文化史断代研究的空白,其开拓建树之功,令人感佩。　　　　二、多维广阔的文化视野　　　　陈著的另一显著特征和优长之处,是其多维广阔的文化视野,具体表现为多民族的文化观和多角度的文化内容阐释。　　中华民族是一个多民族共同体,这就要求研究中国文化的学者具备

5、多民族的文化观,才能如实评判民族文化发展的历史。从主观的层面看,很少有学者会认为中华文化史即是汉族文化史,但在客观的研究实践中,能把多民族文化观自觉落实于学术研究中的却并不多见。其实,对少数民族文化的关注是中国文化研究的内在逻辑和必然要求,也是文化研究日益完善与成熟的表现。《元代文化史》的难能可贵之处,就在于它鲜明地揭示了这样一个事实:元代文化是由多民族共同创造的精神成果。在作者深入浅出的评介中,我们不难看到:一方面,以四等人制为代表的民族歧视政策是元代统治的一个重要特点;另一方面,少数民族在中国历史上第一次取得了

6、绝对的政治控制权,但汉族文化仍作为一种更高级的文化存在着。政治权力的所有者与高级文化的所有者在历史上第一次分属于不同的民族,这就客观上注定了两个阶层(亦即两个民族)之间的相互需要。在《元代文化史》一书中,作者将两者之间的张力蕴含于生动的史实描述中,如忽必烈为统治中原而推行汉法、全真教为获庇护将蒙古人敬天的原始习尚与自家学说融会贯通、南人为表达民族之殇而创作南宋遗民文学、蒙古汗廷为训练熟谙对方语言文化的蒙汉菁英而创办燕京国学在宽广的多民族文化观下,作者通过详实的叙述、深入的分析向我们展现了多民族文化渗透与融合的历史轨

7、迹。.L.　　在对元代文化内容的研究中,陈著不仅介绍了元代各时期的哲学、史学、文学,还对地理学、艺术、宗教等门类以及语言文字、出版书籍等文化载体作了深入的探讨。进而,为了更好地说明元代各种文化现象,作者将百余年的元代历史细分为三个阶段,每个阶段都先以一整章的篇幅对当时的政治状况进行介绍,然后再叙述该阶段的文化发展情况,并将统治阶级意志与诸文化现象的兴衰有机结合在一起。我们知道,任何文化现象的产生及变迁都与其所根植的社会土壤紧密相联。而在中国古代社会,社会环境很大程度上是由政治所左右的。在少数民族统治的元朝,政治对文

8、化的影响力不但丝毫未减,还因统治异族所需要的巨大控制力而无处不在。因此,对元代政治文化背景的强调,不仅反映了作者周密严谨的治学态度,还折射出一份深邃的历史智慧。在多角度的研究路径下,呈现在读者面前的《元代文化史》既不是元杂剧、藏传佛教等文化产品的简单陈列,也不是文人墨客、散曲名家等文化主体的随意拼凑。作者通过对元代文化的生成机制、内在特质及发展趋势的考察,实