休闲：中国哲学研究的新视域

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1、休闲：中国哲学研究的新视域休闲：中国哲学研究的新视域在主流的中国哲学研究中，天道、性命乃为主要关照对象与探究视域，学界对日常生活世界的哲学省思乃晚近之事，休闲作为一个关乎日常生活世界与生命意义的哲学问题，正在成为中国哲学研究的新视域。在哲学上，休闲是人向道生成的自由状态。它以生命为本位，以修养身体、安顿心灵为旨趣，促成人生意义的沛然涌溢，既是一种生存的方式，一种生活的态度，更是一种生存的境界，一种参悟宇宙人生的生命智慧，它盈溢着审美的、艺术的、诗性的气质，展现出东方文化的神韵。　　一、休闲释义　　在中国文化语境中，休闲深含哲学与文化的意蕴，这首先可从语义学上进行揭示，它由休闲二字构成

2、，我们现予分别疏释。　　对于休，《说文解字》解释：休，息止也，从人依木。①点明人依木而息的本义。休由此生发出与劳相对的息止、停止含义，此为核心义，如民以劳止，讫可小休②。继而又引申出美、善之义，如既见天子，我心则休③、以礼承天之休④等；引申出不要、不必等表示劝阻的含义，如闲愁最苦，休去倚危栏⑤。休由本义到核心义再到引申义的演变，表明古人对繁忙劳作后得以止息、安歇的向往，休也被赋予美好、良善的价值内涵。　　对于闲，《说文解字》解释：闲，阑也，从门中有木。⑥对于阑，《说文解字》解释：阑，门遮也。⑦闲即阑，乃门中有木之象，此为本义。由此形成遮拦（如栅栏、马厩等）的核心义，引申出法度本文由.

3、L.收集整理、防范、空旷、闲暇、安静、熟习、闲雅、美善、无用等含义。⑧在闲暇、安静、美善三个含义上，閒通闲⑨；在熟练与文雅、美善两个含义上，娴通闲⑩。闲以本义门遮、核心义遮拦为基础，逐渐过渡到法度、防范、空旷、闲暇、安静等义，最后成为闲雅、良善、美好的象征与熟习某艺的境界。　　再看休闲，西周时期《鄂侯驭方鼎铭文》记载：王休宴，乃射，驭方会王射。驭方休阑，王宴，咸饮。此休阑即是休闲，为汉语中休闲的最早出处。主要理由如下。　　其一，在字义上，据《说文》，闲与阑皆为门中有木（门遮）之义，闲，阑也。二字同义相通。　　其二，在音韵学上，据现代学者考证，在上古时期，阑为元部来纽字；闲为元部匣纽字

4、。元部叠韵。阑，读为闲。二字音义皆同，当相通。　　其三，从文义上，该铭文中的休阑通休闲，契合语境、语义，记载了周王欢迎鄂侯驭方来朝，一同饮宴并举行射礼的场景：周王停止宴会，举行射礼，驭方与周王一起射箭。驭方射毕休息，周王又举行宴会，一同饮酒。　　其四，阑闲相通，后代多见，休阑通休闲，后代仍有典型例证。《南齐书刘祥传》：祥顷来饮酒无度，言语阑逸，道说朝廷，亦有不逊之语。此阑逸即闲逸，指闲漫无格。唐元稹《春游》诗：酒户年年减，山行渐渐难。欲终心懒慢，转恐兴阑散。此阑散即闲散，为散慢意。《朱子语类》：精气流通，若生物时阑定。此阑定即闲定。上述阑逸阑散阑定诸词皆极少见，而闲逸闲散闲定皆为常用

5、词，罕见词休阑通假常用词休闲，其理亦然。明代唐龙《中秋赏月时新霁次司空几翁韵四首》之一：月白天青爽气寒，可留良夜且休阑。看来漫一停杯问，问了仍重把酒看。此正为休阑通假休闲的典型例证。　　应该指出，此铭文中的休闲（休阑）为停止、结束之义，尚未有思想文化上的深义。　　在中国古典休闲以生命为本位，融摄着时空、主客的统一，展现着人德性的饱满与精神的美好，内蕴着深厚的心性根基，浸透着对宇宙自然的体悟与生命境界的沉思，不仅是人的一种特殊存在方式，也是人的一种内在生命状态，更是一种至高至善至美的生命理想。在中国哲学中，唯有最高范畴道能因融宇宙本体、价值本体与人生境界为一而涵盖上述多重意蕴，堪为理所

6、当然的休闲本体。道作为休闲得以可能的根本依据与休闲发展的当然之途，召唤着人们不断地向之而在。人生在世，不可避免地面临诸如天命、自然、社会、生死等重重阻碍，休闲的实现要求人自觉地循道而行，发挥自身的力量去涵摄与超脱种种具有束缚性的外在因素而宣示出主体性，展示出不依傍于外的自决性与恬然有受于心的自适性，从而让生命的价值与意义得以自由地表达与绽放，这正是休闲的自由本质，休闲成为人向道生成的自由状态。以自由为本质的休闲内蕴丰赡。　　其一，休闲乃是快意的自适。休闲直接呈现为主体酣畅愉悦的快适感受，是人当下感受得到的生命的美好与世界的和谐，在本质上是道在主体呈现时的主观体验，在不同境遇中可展现为

7、道家的逍遥自适，儒家的性命自得与佛家的自由自在等。与所处的环境相勾连，这种自适感常常氤氲扩散，化为独特的自适境遇。其情形有三，一是心随境转，受周边美好景象的激发感染，人潜在的自适之心变得愈发明亮欢快起来，如北山白云里，隐者自怡悦、晚来天欲雪，能饮一杯无等皆是。二是境由心生，在人开放的闲适之心的照耀下，外在的一切都显示出闲适的色彩。心远地自偏、我适物自闲等即为此意。三是与物为春，人在与外物相互熏染中得享快适，如我看青山多妩媚，料青山见我应如是，甚至人也能达到