严复逻辑学研究的学术贡献

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1、严复逻辑学研究的学术贡献严复逻辑学研究的学术贡献　早在明代末年，著名学者李之藻就翻译过西方逻辑学著作《名理探》。但由于历史条件的局限，此书尚未在学术界产生太大影响，西方逻辑学没有在中国真正扎根。直到清末，严复在学习和研究西学的过程中，发现了西方逻辑学的奥秘，并由此倾注很大精力与时间加以翻译和介绍，从而在晚清学术界掀起一股提倡逻辑学科学方法的热潮。　　《穆勒名学》原名ASystemofLogic，Ratiocinativeandlnductive，出版于1843年。原书分为名与辞、演绎推理、归纳推理、归纳方法

2、、诡辩、伦理科学的逻辑等六部分。作者穆勒约翰(J．S．Mill，18061873)是英国近代哲学家、政治学家和经济学家。严复在19001902年间翻译了该书的前半部分，1905年金陵木刻出版。19121921年间，商务印书馆又以铅字排印出版，文中错字较多。新中国成立以后，三联书店又据此刊本标点出版。　　严复在研究和宣传过程中，充分认识到逻辑学作为思维方法论的重要性。他认为，逻辑乃为一切法之法，一切学之学。西方国富民强的根本原因，正在于有新的认识论一一逻辑学为指导，西方逻辑学是科学发明、文明进步的关键。而中国

3、要富强，最根本的也在于掌握科学逻辑方法。为此，严复本着救国救民的良苦用心，在中国大力宣传西方逻辑，翻译了穆勒的《穆勒名学》及耶芳斯的《名学浅说》，并且组织名学会，以各种方式促进逻辑学在中国的广泛传播。　　严复在译介西方逻辑学著作时，通过大量按语，表达了自己的逻辑思想。首先，严复阐发了归纳、演绎两种科学方法。他说：格物穷理之用，其涂术不过二端。一日内导；一日外导。内导者，合异事而观其同，而得其公例。学至外导，则可据已然已知以推未然未知者。及观西人名学，则见其于格物致知之事，有内籀之术焉，有外籀之术焉。内籀云者

4、，察其曲而知其全者也，执其微以会其通者也。外籀云者，据公理以断众事者也，设定数以逆未然者也。二者即物穷理之最要涂术也。其次，严复针对中国旧学弊端，强调归纳方法。严复认为吾国向来为学，偏于外籀，而内籀能事极微。并且，传统的思维方式中虽有演绎推理，但却缺乏演绎推理的大前提，即由逻辑归纳得来的公例(规律性的结论)。旧学之所以多无补者，其外籀非不为也，为之又未尝不如法也，第其所本者大抵心成之说，持之似有故，言之似成理，媛妹者以古训而严之，初何尝取其公例而一考其所推概者诚妄乎?严复把所有经验知识严格建立在归纳基础之上

5、的穆勒逻辑学引人中国，他看到这种逻辑对中国传统思想中的某些错误倾向有独特的纠正与解毒作用。这些逻辑错误在严复心目中是与中国文化的主要弊病，如消极、惰性、拒绝付出最大的努力紧密相联的。他认为外籀之术重矣，而内籀之术乃更重。一切新知识，一切科学公例，即关于事物普遍性的认识、规律性的认识，都是通过归纳法才能获得。不但社会科学的公例，而且自然科学的公例也都由归纳所得。明者著论，必以历史之所发见者为之本基。其间抽取公例，必用内籀归纳之术，而后可存。公例无往不由内籀，不必形数公例而独不然也。　　严复对西方逻辑学的输入，

6、不但在当时对于纠正中国学术之弊病有重要作用，而且对我国近代社会诸多领域产生深远影响。首先，开创了研究逻辑学的新时期，推动了中国文化建设。逻辑学在中国曾有过两次较广泛的传播，第一次就是在严复翻译《穆勒名学》和《名学浅说》之后。减如近代学者郭湛波所言，自严先生译此二书，论理学始风行国内，一方学校设为课程，一方学者用为治学方法。此时的逻辑学被视作救危扶国、济世安民的良药和工具，输入尤为当务之急。逻辑学著作也风靡一时，很多逻辑学著作是甫一出世，海内争先睹，再版皆罄。孙中山、梁启超、章太炎、王国维、胡适、章士钊、金岳

7、霖、冯友兰、牟宗三、朱光潜等中国近现代文化论坛上的代表人物，都在严复影响下对西方逻辑学的推广和研究作了大量工作，从而使西方逻辑学这个真正的舶来品在中国思想文化界扎下根，促进了中国逻辑学的发展。　　随着逻辑学被成功输入，并在一定范围内、一定程度上为国人所接受，逻辑学在中国的发展和引申自然就介入了中国的思想文化与学术的建设，成为中国必不可少的一部分。许多学者在学术研究过程中应用逻辑方法，章太炎在《无神论》一文中，以形式逻辑的论证方法批判基督教教义。梁启超在《中国历史研究法》里，以研究古代西周时期的部落分布情况为

8、例，详细介绍了运用归纳法的具体步骤，从而使中国学术由于吸收了逻辑学的成果和方法而呈现出崭新的面貌，定义和划分的运用，推理和论证的讲究，成了现代学术著作有别于古代学术著作的一大特色。有的学者甚至认为逻辑学的传人改变了中国文化的特征。可以.L.说，自鸦片战争以来，中国已逐渐地、初步地形成了第二个文化传统即现代化，它与第一个文化传统即古代文化的一个重要区别就是引进了西方逻辑。　　其次，促进了中国传统思维方式的转变。中国