浅谈中国小说观念的历史演进钩沉

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1、浅谈中国小说观念的历史演进钩沉　　论文关键词：小说观念文化土壤审美对象诗文高位小说高位　　论文摘要：中国小说观念的形成过程和演进轨迹较西方要艰难曲折许多，总体上经历了由简单到繁复，由模糊到明晰，由零散到系统，由只言片语到篇章著述的缓慢进程。这与中国的意识形态、文化土壤、政治体制有着必然的联系。梳理中国小说观念的发展脉络，对我们进一步辨认小说的审美特征及审美关系有十分重要的意义。.L.编辑。　　毫无疑问，中国是一个泱泱诗歌大国，从文学的角度讲，上下五千年的文明史其实就是一部煌煌诗史，诗文高位的现实直至晚清才得以改写，这与中国的文化土壤及文化观念有着最直接的关系。　　中国小说观念的萌芽出现于先秦

2、，在孔子、庄子、苟子的相关著述(分别见于《论语·子张》、《庄子·外物》、《苟子·正名》)中都有小说观念的表述，只是对小说的称谓有所不同。庄子最先命名，孔子称小说为“小道”，荀子称小说为“小家珍说”。称谓不同，但都不约而同地流露出对小说鄙夷和排斥的态度，其中，孔子尤甚，他认为小说“君子弗为”。由此看来，中国小说的先天营养缺失与主宰中国意识形态的儒道文化有其必然的因果关系。　　诗文高位体现的是师吏合一的士大夫阶层向上拥护朝廷，向下教化乡村的一种稳定结构，诗文“载道”所呈现的温文尔雅的教化风很自然被纳入了中国的道德正统。小说作为产生于民间的“道听途说”、“街谈巷语”显然不可能与能够“正得失，动天地

3、，感鬼神，经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”(《毛诗序》)的诗歌同日而语。打个不太恰当的比方，如果说诗歌是亲妈所生，则小说为后娘所养，这种现象恰与西方相反。尽管先秦诸子对小说的鄙夷不屑严重影响了中国古代小说的发展和小说观念的形成，但产生于民间沃土，为“刍荛狂夫”(《汉书·艺文志·诸子略》喜闻乐见的小说却悄然兴起。尽管先秦尚没有严格意义的小说，但小说的初级形态肯定已经出现于民众之中。　　中国的小说观念在汉代有了比较长足的发展，尽管汉代同样没有真正意义的小说出现。值得注意的是，这一时期人们已经开始关注小说的诸多元素，如小说的篇幅、功用、表达形式等。比较成形的是桓谭的小说观，他说：“若其小说

4、家，合丛残小语，近取譬论，以作短书，治身理家，有可观之辞。”(见萧统《文选》)对这番话稍加分析，不难窥测出汉代小说观念的几个重要组成元素：其一，小说尽管被视为“丛残小语”，但已超越先秦时期的流诸口舌之l'~-J的言论成为“短书”，即专门的著作了，简言之，汉代小说显然已经以书面为载体出现了；其二，小说具有寄托和喻譬的作用其三，小说在语言层面上讲究修饰；其四，小说具有“冶身理家”的社会功用。桓谭的小说观念较前代有了十分明显的进步，已经触及到了小说的价值属性和审美属性，虽属肤浅，但实属不易，这与小说发展的实际状况和论者的认识水平有关。　　需要特别指出的是，小说在汉代仍然是一个大杂烩班固《艺文志》所

5、列小说十五家，确实相当“杂”，史事、杂论、巫医、术数等内容均有，这和桓谭的见解：“合丛残小说”，颇为相近。这些观念没有对小说的审美本质加以明确地概括，因而也就相应地未能对小说的审美特征加以明确地揭示，以至于小说变成了“六经”之外随笔、丛谈、杂说、志林、野史、小品等无所不包的杂萃。这就势必影响小说在文体上的尽早独立以及小说观念的系统形成。　　汉以降，儒学一统，“六经”堂而皇之地主宰了中国的意识形态，作为市井小民娱乐消遣的小说自然而然地长期处于艺术圈的边缘，小说理论的薄弱也就不奇怪了，煌煌巨制的《文心雕龙》仅有一句跟小说有关：“然文辞之有谐隐譬九流之有小说”。作为文艺理论大家的刘勰对待小说的态度

6、可见一斑，既未像对待诗赋那样歹U专章论述，又未脱对小说的传统认识，及至《隋书·经籍志·小说类》，仍承袭班固的老观点：“小说者，街谈巷语之说也。”.L.编辑。　　小说在文体上的真正独立、小说理论的系统丰富、小说地位的真正确立是在清代。罗浮居士在《蜃楼志序》中说：小说者何，别乎大言言之也。一言乎小，则凡天经地义，治国化民，与夫汉儒之羽翼经传，宋儒之正诚心意，概勿讲焉。一言乎说，则凡迁固之瑰玮博丽，子云相如之异曲同工，与夫艳富，辨裁，清婉之殊科，宗经，原道，辨骚之异制，概勿道焉……其事为家人父子日用饮食往来酬酢之细故，是以谓之小；其辞为一方一隅男女琐碎之闲谈。是以谓之说。然则，最浅易，最明白者，乃

7、小说正宗也。罗浮居士用“顾名思义”的方式对小说概念作了详细的解释，从内容和形式上划清了小说和经史、诗文、辞赋的界限，确定了小说的特定范畴。他还从小说的摹写对象和话语方式(同样是内容和形式)两个方面勾画了“正宗”小说的模式，对中国现实主义小说一脉作了理论上的梳理和总结。应当说，罗浮居士的小说观念已臻于系统和完备。　　清代小说观念一方面重理论阐释，另一方面又善于对小说创作实践进行规律性总结且渗透到小说文本之中，如