浅谈《古小说钩沉》中的民间禁忌

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1、浅谈《古小说钩沉》中的民间禁忌禁忌是民间文化中重要的组成部分，在我国源远流长，渗透至物质生活、精神生活等诸多领域，从古及今都对社会产生了极为重要的影响，也在一定程度上影响甚至约束着人们的言行举止。《礼记曲礼上》早就指出：入境而问禁，入国而问俗，入门而问讳。强调事先了解对方禁忌的重要性。《大戴礼记曾子立事篇》曰：君子入人之国，不称其讳，不犯其禁。也告诫规避禁忌的必要性。《古小说钩沉》(下文简称《钩沉》)是鲁迅先生从《初学记》《艺文类聚》《北堂书钞》《太平御览》《太平广记》等类书及《后汉书》《世说新语

2、》等古籍注文中辑校整理而成的，其中包括裴启《语林》、郭澄之《郭子》、殷芸《小说》、曹丕《列异传》、戴祚《甄异传》、荀氏《灵鬼志》、刘义庆《幽明录》、祖冲之《述异记》、王琰《冥祥记》等唐前古小说共计三十六种，反映了古代丰富的社会画卷，也较为真实地记载了当时民间盛行的相关禁忌习俗。　　一、《古小说钩沉》中民间禁忌的主要表现　　(一)称谓禁忌　　古代称谓复杂繁多，且相关禁忌不少，其中名讳较为常见。《钩沉》中相关用例较多，例如裴启《语林》：王蓝田作会稽，外自请讳，答曰：惟祖惟考，四海所知;过此无所复讳。此

3、谓王蓝田新官就任，同僚先来请讳了解避讳事项，以免无意中冒犯。《世说新语赏誉篇》记此事亦曰：王蓝田拜扬州，主簿请讳，教云：亡祖、先君，名播海内，远近所知，内讳不出于外。余无所讳。此谓王蓝田先祖之名需要避讳，不可直称。赵翼《陔余丛考》卷三十一亦曰：六朝时最重犯讳酬接时亦有不可不留意者，古人所以有入门问讳之礼也。又如郭澄之《郭子》：卢志于众中问陆士衡：陆抗是卿何物?答曰：如卿于卢毓。士龙失色，既出户，谓兄曰：何至于此!彼或有不知。士衡正色曰：我祖父名播海内，宁有不知!识者疑两陆优劣，谢安以此定之。卢志既

4、然不避家讳直说陆机父亲之名，难怪陆机以卢志祖父之名相称，可谓针锋相对，一点不留情面。顾农《陆机与卢志晋代文学史札记之二》一文曾就陆机此事作了精到点评：中古时代特重家讳，当着人家的面绝对不能提到他家祖先的名讳，否则大失敬，交往就无法进行下去了。陆抗是陆机的父亲，这一点卢志应该是知道的，假装不知，故意发问，无非是恶作剧，给陆机一个难堪。陆机的反击机智而强烈，强烈到连乃弟陆云也认为过火了。不仅是名讳，有时称字亦属禁忌。例如《三国志》卷15《司马朗传》：九岁，人有道其父字者，朗曰：慢人亲者，不敬其亲者也。

5、客谢之。又卷23《常林传》：年七岁，有父党造门，问林：伯先在否?汝何不拜?林曰：虽当下客，临子字父，何拜之有?于是咸共嘉之。《钩沉》中亦有用例，例如殷芸《小说》：诸葛恪对南阳韩文晃，误呼其父字，晃曰：向人前呼其父字，为是礼邪?可见当时直呼他人父之字被视为无礼。但也并非一概而论，因此顾炎武《日知录》指出：江南至今不讳字也，河北士人全不辨之，故有讳其名而并讳其字者至于《山阳公载记》言马超降蜀尝呼先主字，关羽怒请杀之，此则面呼人主之字又不可以常侪论矣。　　(二)饮食禁忌　　古时在饮食方面有许多禁忌，尤其

6、在居丧期间。例如《后汉书》卷10《皇后纪》：永元四年，当以选入，会训卒，后昼夜号泣，终三年不食盐菜。此谓居丧三年不食盐菜。《晋书》卷20《礼志》：秦燔书籍，率意而行，亢上抑下。汉祖草创，因而不革。乃至率天下皆终重服，旦夕哀临，经罹寒暑，禁塞嫁娶饮酒食肉，制不称情。此谓禁饮酒食肉。《陔余丛考》卷二十一也指出：古人惟忌日及居丧不御酒肉。《玉藻》：子卯日稷食菜羹。此忌日之去酒肉也。《丧大记》：期终丧不食肉、不饮酒。《檀弓》：丧有疾食肉饮酒。谓居丧有疾病者，其无病则戒酒肉可知也。此居丧之去酒肉也。《钩沉》

7、中即有相关记载，例如《郭子》：陆士衡初入洛，张公云：宜诣刘真长。于是二陆既往，刘尚在哀制，性嗜酒，礼毕，初无他言，唯问：东吴有长柄壶卢，卿得种不?陆兄弟殊失望，乃云悔往。刘真长在居丧期间仍然嗜酒，对居丧期间的饮食禁忌毫无顾忌，难怪二陆对之失望。其它还有在敬佛奉法过程中饮食方面的禁忌。例如《冥祥记》：阁上人曰：闻鱼龙超精进，为信尔?何所修行?长和曰：不食鱼肉、酒不经口，恒转尊经，救诸疾痛。《冥祥记》：唯云：宜勤精进，不可杀生;若不能都断，可勿宰牛，食肉之时，无噉物心。协云：五脏与肉，乃复异耶?答曰：

8、心者，善神之宅也，其罪尤重。　　(三)岁时禁忌　　主要反映特殊时节涉及到的相关禁忌，《钩沉》中有两处。例如殷芸《小说》：胡广以恶月生，父母恶之，藏之与胡卢，弃之河流。裴启《语林》亦记载：胡广本姓黄，五月生，父母置诸瓮中，投之于江。胡广之所以被恶而弃，与当时流行的岁时禁忌有关。《风俗通义》卷2《正失》：今俗间多有禁忌生三子者，五月生者，以为妨害父母。《风俗通》佚文说：俗云五月五日生子，男害父，女害母。王充《论衡》也记述：讳举正月、五月子;以正月、五月子杀父与母，不得举也。《太平御览》