浅谈沙夫兹博理的真-善-美艺术哲学思想

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1、浅谈沙夫兹博理的真善美艺术哲学思想浅谈沙夫兹博理的真善美艺术哲学思想　　摘要:真、善、美一直是人类美学追求的最完美的理想,是一切美学家和文艺学家都特别重视研究的问题。中西方美学、文艺学、哲学等各种学科的研究和发展都在不断完善真、善、美理论。虽然真、善、美带有浓重的伦理色彩,但是理论学家们却把这个理论系统、统一地应用于哲学求质、美学审美、文艺鉴赏等范畴之内。　　关键词:沙夫兹博理真、善、美思想体系　　　　真、善、美是艺术哲学发展中的永恒话题。英国十七、十八世纪美学史,有两个界限相当分明的传统:一是以霍布斯、洛克的思想为代表

2、.L.的经验论传统;一是柏拉图主义、新柏拉图主义(或确切地说是剑桥新柏拉图主义)传统,以沙夫兹博理为代表。[1]沙夫兹博理不是一个思想严密的哲学家,主要是一个伦理学家,但却对与美学有关的问题进行了比较系统的探讨。卡西勒在他的《启蒙哲学》中说道,沙夫兹博理以其热狂的和赞美的笔调对美学基本概念所做的加工、耐心透彻的说明和澄清工作[2],使他在美学史上获得了独立的地位。　　沙夫兹博理兼收并蓄,综合了古希腊罗马的斯多亚主义和新柏拉图主义,以及当时的英国经验论和剑桥柏拉图主义各种成分,独立探讨了审美直觉在创作和欣赏文艺作品过程中的突出作用

3、。他所强调的审美教育在培养人格中的积极作用、政治自由对文艺创作的积极意义等更是闪耀着启蒙思想的光芒。在沙夫兹博理的思想体系中,美和善、美和真是统一的、不可分割的。　　一、美与真　　知识欲的目的是真。据《辞源》和《辞海》所载,真有本原、本性的涵义,还有与伪、假相对的真实、真诚等涵义。[3]在哲学范畴中,真是指主体在思想和行动上充分接近和适合于客体必然性的状态。[4]真最基本的涵义就是真理,但是,不能把真与真理混同。　　德国哲学家卡西勒在他的《启蒙哲学》中揭示:沙夫兹博理哲学和美学的基本论点一切美都是真只有从这一背景上才能理解。[5

4、]沙夫兹博理这里所讲的真,意指世界内在的理智结构,对这种结构,人无法仅从概念去认识,也不能通过对一堆个别经验进行归纳来加以把握,而只能凭直接体验,直觉地加以理解。美的现象中便有这样的经验和直觉的悟性,在这种直觉的悟性里,内部世界与外部世界之间的障碍消失了。所以一切美皆源于真,而真之全部具体意义又只有在美之中才能被揭示出来。[6]　　黑格尔的伦理理论色彩是通过真作为中介而显现出来的。真是黑格尔美、善统一的纽带,他在《美学》中也明确提出:艺术的使命在于用感性的艺术形象的形式去显现真实。至于其他目的,例如教训、净化、改善之类,对于艺术

5、作品之为艺术作品,是毫不相干的。[7]　　二、美与善　　关于善的哲学追问与反思贯穿于整个哲学发展史。学者对于善的探讨随处可见。善的涵义很多,据《辞源》和《辞海》所载,善有善良、美好之意;有亲善、友好之意,有喜好、爱惜、赞许之意,有大、多之意,有擅长、善于之意,有熟悉、改善之意,等等。[8]　　英国美学家、伦理学家沙夫兹博理认为,美的本身带有深刻的道德性质,人正是通过客观世界的美和艺术的美而实现道德上的完善,因此,美和善就其深刻的本质而言,是处于有机的统一之中。他声称,道德与艺术相似,善与美一致。因为,和谐与平衡同样是审判善恶的标

6、准。[9]美是自然的,美与善是一样的。　　新柏拉图主义和理性主义认为美及完善、美及适宜。一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺,那就算达到它的内在目的,就叫做完善,也就叫做美。[10]沙夫兹博理认为,从行动,精神和性情中见出美和丑(及善、恶朱光潜语)和从形状、声音和颜色中见出美和丑在本质上是一致的,都是由内在感官掌管的,他把这种能力叫做内在感官或内在眼睛。这样,他就把美与善以及丑与恶密切联系起来,认为它们都有社会情感的基础。[11]　　在《美学》中,黑格尔提出了伦理实体和实体性的概念来解决美与善的关系。他说,

7、诗人的观念、倾向如果自然地消融在形象中,而不是越出所写动作情节之外的独立意图,即不把动作情节降低为工具,这对于艺术就没有什么损害,完全错误的倾向,他就对真理和艺术犯下了双重罪过。可见,黑格尔认为,艺术应该有健康的道德倾向,但这不应成为艺术的外在目的,而应当通过艺术形象自然而然地显示出来。这表明他主张美善统一于美。[12]　　三、真、善、美的统一　　沙夫兹博理遵循古希腊罗马将美与和谐、比例等相联系的传统观念,并将这种观念贯彻到伦理道德中,以此来论证真、善、美三者的统一。凡是美的都是和谐的和比例合度的,凡是和谐的和比例合度的就是真的

8、,凡是既美而又真的也就在结果上是愉快的和善,比例合度的和有规律的状况是每件事物对真正旺盛的自然的状况。凡是造成丑的形状同时也造成不方便和疾病,凡是造成美的形状和比例同时也带来适应活动和功用的便利。[13]我们还要理解两点:(一)沙夫兹博理接受古希腊以来的传统观念