夏夫兹博里的崇高范畴探析

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1、重庆与世界２０１１年第２８卷第２期文学与艺术ＴｈｅＷｏｒｌｄ＆ＣｈｏｎｇｑｉｎｇＶｏｌ２８Ｎｏ．２２０１１夏夫兹博里的崇高范畴探析陈火青（西南大学诗学研究中心，重庆４００７１５）摘要：夏夫兹博里开创性地将崇高作为有别于优美的审美性质纳入审美范畴，这扩展了审美范围，直接影响了博克等人，推动了后来审美范畴的研究。忽视了夏夫兹博里，就忽视了崇高范畴发展链条中的一个关键环节，甚至可以说是起始环节。崇高感是一种原初的情感体验。崇高感的产生是由于自然对象过于巨大（数量）或有某种抗拒力（力量），而超出了我们的心灵的领悟力或想像力，从而提示人们想到“上帝”。夏夫兹博里还最早地论述了崇高与悲剧、喜剧的关

2、系，在他看来，悲剧、喜剧都含有崇高的因素。关键词：夏夫兹博里；崇高；悲剧；喜剧中图分类号：Ｉ０５２文献标识码：Ａ文章编号：１００７－７１１１（２０１１）０２－００５５－０３看。那是一个“自然的世纪”，各种研究和问题很大程度上一都与自然有关，人们对自然有了更深的认识。在美学领域，人们对自然美有了一种新感觉，这就是崇高。夏夫兹夏夫兹博里的“内在感官”说、审美无利害思想都曾对博里是１８世纪英国重要的自然神论者之一。自然神论美学产生过极大影响，其实，他还是最早将崇高概念作为（Ｄｅｉｓｍ）是一种推崇理性原则，把上帝解释为非人格的始一种审美属性带到突显地位的美学家之一。比厄斯利因的宗教哲学理论，是企

3、图把启蒙原则运用于宗教改革的（Ｂｅａｒｄｓｌｅｙ）认为，夏夫兹博里“在十八世纪美学的一些重一种尝试。他们从观察自然出发，通过宇宙所表现出的秩要成就中扮演着某种类似先锋的角色：扩展审美的范围，序和设计的标志来证明上帝的存在。观察自然，感受自然［１］１５７承认除了美以外的其他一些有价值的审美性质”。其成了他们理论来源的一个重要方面。毫无疑问，对新事物中，最有影响的就有崇高。极为敏感的夏夫兹博里注意到了崇高这种新的审美倾向。一般认为，“崇高”作为严格意义上的美学范畴发源于在１８世纪，最早将崇高的概念作为本质上有别于优美近代。我们看到博克、康德等美学家对这一范畴的确立所的审美性质而带入显要地位的

4、有：夏夫兹博里、丹尼斯做出的重大贡献，但我们也并不因此就忽视夏夫兹博里等（ＪｏｈｎＤｅｎｉｓ）和艾迪生。当时，英国贵族子女有遍游欧陆为其发展曾做过的开创性的努力。忽视了夏夫兹博里，就的教育旅行的风习，他们三人都曾做过横跨阿尔卑斯山的忽视了崇高范畴发展链条中的一个重要环节，甚至可以说旅行，并在各自著作中表达了那种审美经验。丹尼斯最早是起始环节。发表其评论，是在１６９３年。夏夫兹博里虽然比丹尼斯早两崇高在古代的修辞学、诗学以及文体学中经常被人讨年旅行，但他的评论直到１７０９年才在《道德家们》中公开论到。为大家所熟知的最早专门讨论崇高的是一篇叫《论发表。艾迪生则是在１７０１年后连续发表评论，并

5、在１７１１崇高》的论文，它大约写于公元一世纪，作者被挂在朗吉弩年的《观察家》中综合分析了崇高的观念。三者之中，在当斯的名下，实际上时间和作者都不能确定。这篇论文一直时影响最大的要算夏夫兹博里，当时他的书的印发量甚至到１６７４年被法国新古典主义者布瓦洛译为法文后才引起超过了洛克。了广泛的注意。一般认为，《论崇高》讨论的是文学作品的崇高风格，不过，经过布瓦洛的诠释，人们开始把它当作美二学论文来研读，随之而来的评论也迅速增加，这推动了人们对崇高的思索，使之向更为根本和更有价值的美学概念夏夫兹博里在《道德家们》中，描述了一座“荒芜的［２］１２３演进。山”，它作为“壮丽的遗迹”呈现于世界，会产生一

6、种愉崇高作为审美范畴出现，更得益于人们对自然的观悦而拒斥的感觉。行人在山中穿行，被宽阔无边的浓密林收稿日期：２０１１－０１－０８作者简介：陈火青（１９７１—），男，博士研究生，研究方向：西方美学史。５６重庆与世界［２］１２５木所包围，会看到高耸的松、杉、柏直插云天，而林中阴影的形式上模仿所无法达到的壮丽。”一如永夜，深渊般的静寂或山洞嘶哑的回声，都会使人感从这种审美范围的扩大之中，夏夫兹博里发展出更为到一种恐怖。这广阔无边的空间，使人敬畏和震惊。最深刻的关于崇高的概念。夏夫兹博里认为，“它们并不缺

7、［２］１２２终，“神秘的声音被听到或被想像，神的不同形式似乎在展少它们独特的美”。由此，夏夫兹博里肯定了崇高这现它们自己，并且在这些神圣的森林风景中表现得更加明种审美性质；相对于人的心灵想象，他从对象的尺寸、力量［２］１２３显”。在夏夫兹博里，与他的自然神学紧密联系，这种等之中发现了这种审美观照的快乐的原理，他没有将它与崇高的经验提示人们想到创造自然的神，这种审美经验由美相对立，而是把它放在了美的范畴之下。宗教经验演化而来。从这个角