博克崇高理论的渊源

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1、博克崇高理论的渊源博克崇高理论的渊源董志刚(山西师范大学文学院,山西临汾,041004)摘要:博克在西方近代美学史上的一个主要贡献在于,他将崇高作为一个与美相对立的,甚至高于美的审美范畴,并因此瓦解了古典美学的理论基础。但博克的崇高理论之形成的根源和过程并未得到清晰的描述。为了使朗吉努斯的崇高观念迎合古典主义的美学原则,17世纪以来,人们赋予崇高以一种神性内涵,而博克基于经验主义哲学对人的情感本质的发现,以及对观念联合论的激进改造,创立了一种人类学美学。因此,他不仅去除了崇高的神性,而且也颠覆了古典主义的整个美学原则。关键词:

2、博克崇高情感观念联合论非功利性在近代西方美学史上,博克无疑具有特殊意在于能说服听众,且亦在于使人心荡神驰。凡是义,他将崇高确立为一个与美对立的独立范畴,从使人惊叹的篇章总是有感染力的,往往胜于说服而打破了唯美独尊的传统。然而,对于博克的崇和动听。”①换言之,崇高的作品贵在激情,而非理高理论的来龙去脉,却一直没有清晰的探索和梳性。其次,他认为崇高并非一味依赖天才和激情,理。虽然古罗马朗吉努斯的《论崇高》是博克的也需要理性和技巧的的约束,但真正崇高的作品《对崇高与美的观念的哲学探讨》(1757,以下简称恰恰是突破陈规的。最后,朗吉

3、努斯认为“:雄伟《崇高与美》)的一个主要源头,但是,从朗吉努斯的风格乃是重大的思想之自然结果,崇高的谈吐到博克却有一段曲折的过程。在这个过程中,受往往出自胸襟旷达志气远大的人。”②而伟大的思惠于英国经验主义哲学和美学,崇高不再是一个想就在于“超过周围的界限”,所以“,在本能的指纯粹的文学批评概念,而是在哲学层面上得到了导下,我们决不会赞叹小小的溪流,哪怕它们是多探讨和界定,博克的美学也是在依据这种哲学建么清澈而有用,我们要赞叹尼罗河、多瑙河、莱茵立起来的。同时,在这个过程中,博克也进行了自河,甚或海洋。⋯⋯关于这一切,我只须说

4、,有用己的创造,致使崇高的内涵发生了显著的变化,亦的和必需的东西在人看来并非难得,唯有非常的即从神性到人性的转移,而且,这个变化也反映了事物才往往引起我们的惊叹。”③如果这段话不只西方近代美学观念的转变轨迹。是类比的话,其中对自然的审美观照也有悖于古典主义的美学原则,即亚里士多德所说的“:美的一最高形式是秩序、对称和确定性,数学正是最明白地揭示它们。”④但自然中的崇高恰恰是突破秩序朗吉努斯《论崇高》的拉丁文版本早在16世的。另外,这种对自然之狂暴的赞美与理性主义纪就被人发现,在1652年也有了英文版,而法国所依赖的基督教思想格

5、格不入,因为在基督教的古典主义批评家布瓦洛于1674年将其译作法文,信条中,物质本身是低下的。也许正是由于这些从而引起了更多关注。但是,朗吉努斯的观点与原因,朗吉努斯的观念并未在法国古典主义美学17世纪流行的古典主义美学并不合拍。首先,朗中得到论述,要接受崇高观念就必须打破某些理吉努斯认为,演说和诗歌中崇高风格的效果“不仅性主义原则。作者简介:董志刚(1978—),男,山西平遥人,山西师范大学文学院讲师,哲学博士,主要从事西方美学史研究。·27·©1994-2009ChinaAcademicJournalElectronicP

6、ublishingHouse.Allrightsreserved.http://www.cnki.net文艺理论研究2009年第2期朗吉努斯对崇高的论述在英国却激发了更多家约翰·丹尼斯(JohnDennis,16571734)认为崇的思考,这首先要归功于某些作家对自然的不同高所引发的激情源于对一些超凡观念的沉思,他认识。在笛卡尔以来的理性主义观念中,自然作举例论证说,太阳在一般情况下看来不过是一个为上帝的创造物是富有秩序的,这种秩序能够以发光的圆盘,但是如果我们想到它是“一个巨大而数学和机械的法则来描述。这种观念在英国也有灿烂

7、的物体,⋯⋯居于所有可见之物的顶端,是神呼应,例如霍布斯在《利维坦》中说“:生命只是肢性之最辉煌的物质形象”,那么它就必然迫使我们体的一种运动,⋯⋯一切像钟表一样用发条和齿产生一种崇敬,激发崇高感⑧。因而,丹尼斯也认轮运行的‘自动机械结构’⋯⋯心脏无非就是发为崇高感是一种迷狂,但只能产生于对神性的沉条,神经只是一些游丝,而关节不过是齿轮。”⑤不思之后。后来的约瑟夫·艾迪生(JosephAddison,过,这种观念也受到了强烈质疑。例如,剑桥柏拉1672-1719)对这种心理活动做了更细致的描述。图学派的卡德沃斯认为,笛卡尔和霍

8、布斯等人的在1712年的《旁观者》杂志上,艾迪生发表了几篇看法有悖于基督教信条,这“使上帝在世界中变得名为《想象的快感》的文章,其中提出了三种美感:微不足道,而只是物体之偶然和必然运动的种种伟大、非凡、美,其中的伟大亦即崇高。当面对自结果的冷漠旁观者;⋯⋯他们制造了一种僵死而