解读齐泽克“崇高的客体”

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1、解读齐泽克“崇高的客体”【】齐泽克是来自斯洛文尼亚的新一代哲学巨匠。他极具创意地将拉康的心理分析法与传统的马克思意识形态理论相结合，创造出了齐泽克特有的意识形态理论体系。从人的潜意识方面去揭示主体是如何被意识形态操纵并自主自觉地顺从意识形态的操纵的。本文就齐泽克理论体系的关键点：崇高的客体进行解读，由此进一步揭示主体内在欲望被崇高客体带入意识形态陷阱的运行机制。　　【关键词】齐泽克；崇高；客体；意识形态　　　　齐泽克是拉康理论的继承人，是忠实的马克思主义学者，同时也是知识面广博、兴趣丰富的酷玩专家。在他的英文成名作《意识形态的崇高客体》里，他对经典的马克思理论进行了拉康式解读。在

2、对晚期拉康作品当中一些关键术语，比如“真实域”、“象征界”、“快感”，“欲望”，“分裂主体”等进行创新型诠释，并灵活形象地应用到对各种社会现象和历史事件的分析上。同时，在对马克思主义理论进行拉康式的解读时，齐泽克也提出自己独有的一套理论体系，并阐述了“意识形态缝合”，“崇高的客体”等术语。本文将就齐泽克《意识形态的崇高客体》当中的“崇高的客体”进行详尽的阐述。　　首先，何谓“崇高”？崇高一词源自公元1世纪希腊学者朗吉纳斯在其著作《论崇高》中从审美的范畴首次提出了崇高的概念。将崇高的涵义归结为由雄壮宏伟的自然景观所引起的感官上的兴奋和愉悦。19世纪浪漫主义学派则把“崇高”定位在对遥

3、远或不可触及的东西的一种畏惧感，认为“崇高”的感觉来自于对神灵或自然中在当时不可解释的现象的莫名畏惧。到了后现代主义，里欧塔认为：“真正意义上的‘崇高’，是快乐和痛苦的内在结合：快乐是理性超越所有再现的快乐；痛苦是想象和感知无法与概念等同的痛苦。”这一维度已经开始多少有点接近齐泽克理论中的“崇高”了。　　齐泽克理论体系当中的“崇高”是个极为抽象的概念。在《意识形态的崇高客体》中也无法找到齐泽克对其下的确切的定义。不过他利用货币对“崇高”的涵义进行了阐明。货币作为一般等价物的形式出现在社会商品交换的循环体系中。货币的价值不像别的商品一样存在于其实用价值中，比如颜色、气味、形状等等。

4、货币之所以可以充当一般等价物，之所以可以拥有“崇高”的通用性，在于它在这个交换的结构中占领了一个特殊的位置。正是这一特殊的结构位置，赋予了货币“崇高”的属性。　　正如大家所熟知的，货币的价值是由权威部门保证的。当人们使用货币的时候，他们都清楚，货币本身没有任何的魔力，仅仅是社会关系的一种表达。无论货币用何材质、形状如何、图案如何，都是具有固定的价值，都不会影响货币所能够发挥的社会功能。正是这种特殊的位置关系，使得货币的不是传统意义上的物质，而是一种由“崇高的物质制成的、是由其他‘不可毁灭和改变的’、能够超越物理客体腐败的形体制成的。”因此，货币在符号秩序中获得了这种崇高性：不可磨

5、损和毁坏的躯体内的躯体。　　因此，我们可以这样说，客体的崇高性，是由其所在的结构位置所决定，是被符号秩序所创造出来的一系列崇高的话语（齐泽克称之为意识形态缝合点）所赋予和维持的。在现实中，我们往往会遭遇很多的崇高的缝合点，比如：美好的前途，自由，理想社会，大学生，公务员等等。这些被符号秩序创造出来的崇高的词汇，成为主体追逐的对象，操纵着主体的欲望。因此，便成为了粉饰和掩盖意识形态的不一致的工具。同时也在一定程度上填补了主体内部的创伤。正如齐泽克所说：“在一个崇高的客体中，本质上不存在任何崇高的事物：根据拉康的简介，一个崇高的客体只是一个普通的、日常的客体，它相当偶然地发现自己占据

6、了拉康所谓的原质的位置，即欲望的不可能的实在客体的位置。崇高的客体只是‘被提升到了原质层面的客体’。将崇高授予客体的，是它所处的结构位置，就是这样的事实——他占据了快感的神圣/禁止位置，而不是它固有的质素。”　　这里的“原质位置”，是拉康理论中一个很重要的概念名词。指的是真正的现实——真实界。是欲望不可能的实在客体的位置。正是符号秩序中这个特殊的位置，让主体在内在欲望的支配下，一生中无怨无悔地追求着这个崇高的客体。　　生活中其实也随处可以看到这样被冠以“崇高”名义的事物。比如，学历和文凭。学历和文凭就其本质来说，它是一纸空文。但它在符号秩序中占据了一个原质位置。这个位置由“高等教

7、育”或者“大学”这样的缝合点构建并粉饰。正是在这样的粉饰下，主体为了获得大他者的认同，其内在的欲望会被指引去寻求这个崇高之客体。正当主体在自发自愿地去按照意识形态为他指定的方向前行，按照意识形态的安排对号入座的时候，便是意识形态发挥作用最成功的时候。　　因此，齐泽克系统当中的“崇高”，其实就意识形态的一个高明无比的陷阱。进入符号界后的主体，已经从潜意识上被意识形态操控。他们心甘情愿地遵从意识形态的安排，不遗余力地去追寻崇高的客体，从而，也陷入了意识形态的陷阱当中。那么，从另一个方