美与真、美与善的关系.doc

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1、举例说明美与真、美与善的关系广义的美即审美诸形态，包括美、丑、崇高、悲剧、喜剧等五大类，狭义的美是指审美诸形态中的美，也称优美。美是自由的形式，是合规律性与合目的性统一的形式。合目的性反映美的内容有关善的方面，合规律性反映了其真的方面。真、善、美常常相互影响、相互作用，所以美与真、美与善是密切相关的，而美属于审美价值系统，真属于认识价值系统，善属于功利价值系统，三者界限明确，所以其关系必然存在着异同。美与真的关系真是指客观物体运动、变化、发展中表现出的内在规律性，是一个认识论范畴。“真”是指“真实”，是不以人的

2、意志为转移的客观存在及其运动的规律，是人们对客观规律及其运动规律的正确认识，也是人们求知的对象。牛顿和爱因斯坦发现的物理知识是“真理”，因为它们在不同层次上揭示了宇宙的运动规律。马克思主义的历史唯物主义被列宁称之为“真理”，因为列宁认为它如实地揭示了人类社会运动变化的规律。美要以真为前提和基础，离开了真，事物也失去了美。真是美的必要条件，但真本身并不是美。真是一种客观事实，是事物的本质属性，是人们对于事物感知后一种理性的思考；美是人们对于某种事物的客观感受在大脑中作出的一种反映，是一种感性的认识。美是建立在真的

3、基础上的，然而并非建立在真的基础上的就是美的。首先，美的存在要以真实存在为基础，也就是说美必然要依附于自然界中某个真实事物的形象之中，以客观真实事物为媒介和载体，否则美只能是虚无的幻象。如果没有山水花草、日月星云的存在，又何谈他们的美呢。其次，美的产生要以对真的认识为前提。假如没有对于真的认识，风雨雷电可能至今还会被认为是神怒天怨，无美可言。只有人们逐渐实现对真的认识，找到欣赏的对象，世界才慢慢充满了美。美与真的统一通常表现在艺术方面，艺术的真实至多是指艺术世界在情感逻辑上是否融贯一致。就像《红楼梦》的真实，不

4、在于它所描写的故事与现实发生的事件是否相符，而在于它虚构的故事本身是否融贯一致、合情合理。有些艺术创作是来源于艺术家对真实生活的深刻感受，用情感的真创造出艺术的真，使艺术的真超越现实之真，成为现实的升华。总的来说，美与真还是有一定区别的。虽然美是真实的，但真的不一定就是美的。首先无论是客观存在的事物还是客观规律，他们自身是无所谓美丑的，只有相对于人的认识，才成为美。其次真是人们求知的对象，引导人们对客观世界真理的探索与发现，无关美丑。所以美是在真的认识上的情感的追求，是以真为基础的一种精神上的创造。美与善的关系

5、善是美的前提和归宿，美最终以善善为目的，因为美归根结底是为了满足人们的精神需要。孔子的“兴、观、群、怨”，古罗马的“寓教于乐”，都体现了美中求善的要求。善是指人对外部现实的合目的性要求的实现，它是与功利直接直接相联系的。善是美的前提，但善的并不就是美的，美本身也不就是善。“善”有两种基本含义，一是“有用”，二是“有道德”。前者是对服务于人的工具所作的评价，后者是在人与人的关系中对人的行为的评价。比如，当一件衣服穿起来很暖和或很舒适的时候，我们就可以说这件衣服很好。当我们看到感动中国上那些真人真事的时候，我们也说

6、那些人很好。这两种意义的“善”本身就有很大的区别，与“美”更是有所区别的。在我看来，美同上述两种意义上的“善”有本质区别。对于美不同于“有用”这一点，美是事物的观赏价值，而“有用”是事物的实用价值。比如我们看见一个女子长得很漂亮，我们说她很“美”，我们并不是指她很“有用”。对于第二点，人们经常把“有道德”混同于“美”。日常生活中，一个人心地善良，人们便说他“心灵美”；一个人言语举止文雅得体，人们便说他“语言美”、“行为美”。在艺术中,一直也存在把“有道德”混同于美的情形。如雨果在《巴黎圣母院》中所做的美丑对照，

7、就是一个典型的例子：敲钟人卡西莫多外貌异常丑陋而内心极其善良，被雨果塑造成外丑内美的典型。这就是以善要求美，并相信只有善才是美。事实上这两者却是不同的。其实认识美与善的区别，必须分清现实中的善和审美中的善。这一点在艺术中尤其明显。艺术中的善恶与艺术中的美丑是两回事，由于艺术中的好人或坏人都不是现实中的好人或坏人，而只是“好人的形象”或“坏人的形象”，所以在艺术中，人物的美丑不在于其道德水平的高低好坏，而在于形象的塑造是否成功：成功的好人形象是美的，成功的坏人形象也可以是美的。就像莎士比亚戏剧中的麦克白是美的，曹

8、雪芹小说中的王熙凤也是美的。所以艺术中，现实的善与恶已经被转化为审美中的善与恶，转化成了美的内在组成部分，善与恶在艺术中只是形成美与丑的手段。善不一定是美。首先，善与功利性相联系，往往给人带来直接效用和物质功利的东西；而美是超功利性的，或者美只有精神功利性。比如，人们会沉浸于欣赏绿树红花，从而心生美感；可一旦考虑到这些的实际用途，美顿时就被功利性取消了。其次，美是形式和内容的统一，并注