当代中国乡村教育发展的时-空-向度

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1、当代中国乡村教育发展的时空向度[摘要]教育的本质是文化传承的工具。在世界各国教育改革风起云涌的情况下，以文化哲学的眼光来审视当下中国乡村教育发展的时、空、向度实属必需之举。对文化时间性、空间性、价值性的哲学之思。要求当下中国乡村教育发展关注以下三点：在时代定位上，应立足现代而非后现代，随时间推移而自主地进行；在地域定位上，应将他者视为仅供参照的差异蓝本，自我本位地进行；在价值取向上，应以精神为导引、在物质与精神双向分而挺进的高位统合下进行。　　[关键词]教育变革；乡村教育；文化哲学　　　　任何一项改革的推进，其首先必须明确的便是理念问题。

2、而理念，无论人们对其如何界定，无非是时、空、向度的定位问题。尽管当下关于乡村教育改革与发展的论述汗牛充栋，所涉内容广布各个领域，但却鲜有直接论及乡村教育发展理念的。在笔者看来，这是舍本逐末，因为理念问题事关整个乡村教育发展的方向和总体运行进程，兹事体大，不容忽视。诚如我国台湾学者李建兴先生所喻：“一个教育工，不能没有正确的工作观与人生观，因为他就像计程车或公交车的司机，他必须把稳方向盘，否则便易出车祸，如此，不仅影响个人的安全也影响整个乘客的安全，何况他们的乘客还是大批纯真可爱的民族幼苗呢?”为此，本文拟从文化哲学的角度来集中探讨当下中国乡村

3、教育发展的时、空、向度问题。　　　　一、文化的时间性与乡村教育发展的时代定位　　　　文化的时间性意指文化的过程性、连续性、非间断性、变化性及其发展的方向性。文化是人类生活的样式，人有生死存亡，故文化因人而异、随时而变、宜地而迁便属情理之中。同时，由于人独具优化自身之主观意向性，所以自原始初民始，人类便能由茹毛饮血、生熟不分而折叶蔽体、摘果充腹，由两部交锋、杀俘成性而迫其劳作、为己奴役。继而方可由氏族而部落，由部落而联盟，由联盟而国家，诸多组织制度、社交规则、伦理道德亦由此顿生并日渐盛隆，在这种情况下，文化的发展亦逐渐从最初“物质的”上升为“制

4、度的”和“道德的”。类此，小至群居生活生产工具的发明，大至封建诸侯、国家政治、伦理制度的建立，无不源于人类自身对现实文化状况的优化与批判性思考。不仅如此，其改变和优化自身的方式也从原来多依随机事件发展到后来多依赖方案设计，实行自觉的改变与优化。由此可见，文化的时间性由人的生命存在的主观意向性决定，文化在时间的流动过程中必然会表现一种“进步”的趋势，即：随着时间的推进，人的文化将会越来越具有更高的质量和更高的水平，这便是文化的时间性。　　上述关于人类文化时间性的阐述，为当下我国乡村教育的发展带来了两个需要明确的问题。　　其一，既然人类文化的进步

5、是必然的，那么，在当前我国乡村教育发展的方向与路径上，是单向直线的还是一元多线的?对此，文化古典进化论者大多深信人类文化在本质上是统一的，都有着相同的起源、相似的经验及演进历程。其先祖摩尔根(L.H.Morgan)曾明确地将人类的全部历史划分为“蒙昧、野蛮、文明”三个时代。稍后的泰勒(E.B.Tylor)则进一步断言：“人类文化史是自然史的一部分，社会进化是生物进化的继续或组成部分，文化直线发展，其多样性只不过是标明各个民族处于不同的发展阶段上。”概而言之，进化论的核心思想便是：时间是一条有始点和终点的直线，文化或社会的发展沿着这一单向直线按

6、照某一特定顺序进行发展，其前提是人类心理同一论，即人类不分种族、民族、文化传统、地理环境，都具有同一理性、真善美价值评判标准、精神物质追求和社会发展规律。关于人类的发展是否具有同一性问题，笔者以为，即便人类具有同一性，其同一性也只在于人是“人”而非“物”这一根本特性上，即，人类的同一性仅在于人是“人”而非“动物”，由此带来的一系列使人异物、试图与自然相区分的物质文化活动，或许有一种相对明确的发展阶段性和方向性。易言之，人类社会发展从简到繁、从劣到优，总的发展趋势是不容否认的，但仅此而已。这并不表明人类在具体发展路径上必然是同一的，也不表明人类

7、在人之异物的精神文化活动上具有明晰的方向性和阶段性。正如法国著名人类学家列维·斯特劳斯(ClaudeLevi-Strauss)所言：“进步的人类与其说像一个拾级而上的人，每登一级都是在他已征服的台阶上再增加一级，不如说像一个赌徒，他的运气取决于好几个毂子，每投一次，毂子四散在地，人们在一个毂子上赢，却总是有在另一个毂子输掉的危险。只是偶尔在某些时期，历史才是积累的。”因此，在方向和路径上，我们应当坚守“一元多线论”，而非“单向直线论”，即对任何历史形成的社会形态分析都应是多维、立体、交叉的，而非机械、单线、同一的。因此，当下中国乡村教育的改革

8、与发展应以自己特有的路径，随时间的推移而自主地进行。　　其二，既然人类文化的进步是必然的，那么，在当前我国乡村教育发展的时代定位上，是现代还是后现代?文化的时间性表