陈献章的退隐之乐美学研究

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1、陈献章的退隐之乐美学研究　　陈献章（1428-1500），明代理学家，诗人，世称白沙先生。陈献章少受儒学熏陶，生逢三次场屋失意后选择退隐，绝意仕进，专心发明其白沙心学宗旨，终成有明一代心学的发端者。白沙心学提倡的心与道合的独特命题，使陈献章的哲学世界充满了鸢飞鱼跃、光风霁月的审美意境，同时也使陈献章的退隐之乐别具意趣，饶富美学意境。　　一、心与道合--道与心在白沙心学体系中的定位　　陈献章开创的白沙心学继承儒家修道成圣的理学传统，因此道在白沙心学体系中具有至高无上的地位。白沙心学中的道亦有理天命性或一元的别名。道相侔，故至大者道而已.可见，至大的道被陈献章视为

2、形而上的终极存在。同时，道又具有致虚的本性，虚其本也，致虚之所以立本也,所以道能至无而动，至近而神，藏而后发，形而斯存.至大、致虚都是道的属性，然而在陈献章看来，道最可贵的性质是道通于物,它能万化自然,因而具有生化之妙，使世界呈现出天命流行，真机活泼的境界。综合来看，在白沙心学体系中，道呈现出至大、致虚与灵动的本质属性与美学特性。　　白沙心学提出了心与道合的命题，赋予心和道同等的地位。在陈献章看来，心受朴于天禀和而生寓于形而为主,是个人的精神主宰，而且心乎，其此一元之所舍乎!正是因为心是一元之舍,所以当道可以借助化的属性无凝滞地创造出天命流行，真机活泼的自然之

3、境时，心也可以通塞往来,没有凝滞，同道一样灵动。这样，能动的心自然能够把握住能动的道.　　二、陈献章心与物同体的道隐境界　　陈献章的退隐具有道隐境界。道隐一说首见于明初周是修《巽隐集临清道隐诗序》：然则道者岂胶于一途之谓也，非以其或出或处，各随其时之谓者耶？人之于道，犹鱼之在水也，鱼潜在渊，或在于渚，深则渊而潜焉，浅则渚而游焉，而鱼之乐一也。道之着，粲然于吾前，而莫之避也，焉往而不乐哉！故士或处乎山林，或处乎朝市，其乐一也。周是修强调无论是仕是隐，道都粲然于吾前，而莫之避也,所以仕、隐只是山林与朝市所在地点的差异，在尊扬圣道上则是无差别的。陈献章的退隐和周是修

4、提出的道隐有着共通之处。陈献章安能谢朝市，且莫厌山林山林亦朝市，朝市亦山林,同周是修士或处乎山林，或处乎朝市，其乐一也有着异曲同工之意。同时，陈献章的退隐之乐也是以道为寄托，这与周是修的道之着，粲然于吾前，而莫之避也，焉往而不乐哉的内涵极其相似。　　身休论出世，趣欲到无弦。峰阁初升月，渠通自到泉,这首诗可谓是陈献章对其道隐境界的最好阐释。　　陈献章在退隐后追求的是一种自得之乐、一种与道翱翔的精神境界。因为心与道合,因此君子之心，万理完具,可以自得者，不累于外，不累于耳目，不累于一切，鸢飞鱼跃在我,这是一种人心回复道之初与的天机状态后，心自然地与道相合，从而身心

5、与道化生的自然相交泰，使得人在主观的心理体验上与自然融合在一体，不着一物亦不舍一物，整个世界成为一个浑融的生机勃勃的整体，而主体就融汇在这一不能分解也无须分解的整体当中，形成天地我立，万化我出，宇宙在我的精神体验。这是一种内充其心，外忘其形，其气浩然，物莫能干，神游八极，未足言也的自我内心体验，可以在自我的内心世界中充分体会心与道合的自然与自得之乐。当个体处于这种自然地与道翱翔的自得之乐意境中时，山林朝市一也，死生常变一也，富贵贫贱一也，夷狄患难一也，而无以动其心,自然进入一种不出世的道隐状态中。　　三、陈献章退隐之乐的互动意趣　　陈献章退隐后，在事实上以他为

6、中心形成了一个小型的退隐群体。这个退隐群体在成员间的相互交往中以退隐之乐为媒介，形成了集体的退隐价值观。　　《陈献章集》中收录了十数名与陈献章一样选择退隐的士人，如隐于南海之滨的何潜，时人无有能窥其际的伍光宇，嗒乎若忘、悠游自足无外慕的李世卿等。这些与陈献章交游的退隐士人虽然各自立世的指导思想不同，但均以退隐为人生取向的指归。　　就这些退隐士人的生活状态而言，他们的总体特点可以用自然、适意、真率来概括。以伍光宇为例，陈献章在《伍光宇行状》中记载：南山之南有大江，君以意为钓艇，置琴一张，诸供具其中，题曰：光风艇'.遇良夜，皓魄当空，水天一色，君乘艇独钓，

7、或设茗招予共啜。君悠然在艇尾赋诗，傲睨八极，予亦扣舷而歌，仰天而啸，飘飘乎任情去来，不知天壤之大也。又如，渔读居士何绍元取适于渔。尝读书遇良夜，皓魄当空，水天上下一色，居士手持竿线，呼童冠三、五，高歌走舴艋，遨嬉于江。归则焚香呫哔，坐窗下吟哦，过夜分不寐，以为常。尤喜饮酒，子弟取杜诗之可歌者为越声，歌以侑觞。居士颓然真率这些退隐士人的思想所宗虽然各有不同，但他们在生活中却都注重保持真实的自我，发扬自我的真实本性。他们独立于社会之外，在自然中寻找身心的乐趣，在顺乎自然的生活状态中着意体会心与境融时忘情自适的愉悦。相对于那些在世俗场中为名利奔波的人们内心被物牵扰、

8、无暇他顾时的狭隘，这些人的内心因为自由