岭南先贤陈献章的救世策略高美玲

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1、岭南先贤陈献章的救世策略高美玲（广东工程职业技术学院人文艺术学院，广东广州510520）摘要：陈献章一直关心着天下苍生，以化风正俗为己任。他设帐授徒，培育人才，转变士子求学观念；他关心民生疾苦，以脱胎于儒家传统道德精神的心学观念影响地方官宦，希望救民于水火；他身体力行追慕先贤，呼唤治世能臣和忠勇先烈，警醒世心。陈献章的救世策略体现了“为生民立极”的人生情怀。关键词：陈献章救世心学教育中图分类号：I206/B248文献标识码:A明代著名的哲学家、思想家、学者、诗人陈献章(1428～1500)，字公甫，广东新会县白沙村人，世称“白沙先生”，是中国思想史上一个承前启后、转变风气的重要人物，也

2、是死后得以从祀孔庙的岭南第一人。他上承陆象山心学统绪，下启王阳明“致良知”之说，对明[1]100人的文化心态产生了重要的影响。“士不可以不弘毅，任重而道远。”陈献章少怀救世主张，具有积极的入世思想，他虽然一生没有真正踏入仕途，但一直心怀天下，以化风正俗为己任，怀抱“为生民立极”的人生抱负，以学者、素民的方式为当朝社会风气的好转贡献着一己之力。荀子说：“儒者在本朝则美政，在下位则美俗。”陈献章身处山林，不能登庙堂之高，无法美政，他选择了美俗。因为几番进退，看得非常明白，不管进退之路如何不同，但都可以有成就有作为：“夫士能立于一世，或以道德，或以文章，或以事功，各以其所长。其出[2]154

3、处语默、进退去就不能皆同，亦不期于同也。”又说“文章、功业、气节，果皆自吾涵养中来，三者皆实学也。惟大本不立，徒以三者自名，所务者小，所丧者大，虽有闻于世，亦其才之过人耳，其志不足称也。学者能辩乎此，使心常在内，到见理明后，自然成就得大。”[2]66陈献章看重的“大本”是道与仁，圣人立此以教万世。陈献章也正是以圣人的标准来要求自己，并践行着圣人的主张。他说：“三代以降，圣贤乏人，邪说并兴，道始为之不明；七情交炽，人欲横流，道始为之不行。道不明，虽日诵万言，博极群书，不害为未学；道不[3]89行，虽普济群生，一匡天下，不害为私意。”面对此种现实，陈献章身为一代贤人，无法放弃自己的社会责任

4、。他的策略是“洗人心”，让人世没有污浊。不仅写下《洗竹三首》，[2]515其二云：洗竹洗荒枝，洗心洗狂驰，老夫无可洗，抱膝洗吾诗。更作《洗心诗》“一洗[2]316天地长，政教还先王。再洗日月光，长令照四方。洗之又日新，百世终堂堂。”而在为朋友罗伦题画时又忍不住写下“大流无此奇，偶值银河倾。愿回银河流，免与世浊并。一洗[2]284日月光，再洗天地清。何止天地清，万世无甲兵。”他要通过不断的清洗，彻底洗去心灵上的尘埃，洗去日月上的阴霾，洗出一个新天地，使天地清明，使天下再还复圣王之政教时代，并使之百世、万世长存。一、兴学施教洗士心教育是陈献章“美俗”、行道天下的一种手段。他认为“天下风俗美

5、恶存乎人，人之[2]31贤否存乎教。”走出阳春台，陈献章即开始设帐授徒，他力图通过教育培育人才，挽救世道人心，实现“正淑人心，正风俗，扶世教”之理想。他写下《古蒙州学记》、《程乡县儒学记》、《程乡县社学记》、《重修梧州学记》、《恩平县儒学记》、《新迁电白县儒学记》等文章来表达自己的教育主张。他在《龙冈书院记》中如此评说教育：“孔子不得其位，泽不被当世之民，于是进七十子之途于杏坛而教之，择善力行，以底于成德。其至也，与天地立心，与生民立命，与往圣继绝学，与来世开太平。若是者，诚孔子之教也。大哉，教乎！”虽表面说的是孔子，但未尝不是陈献章自己的心曲剖白，为他设帐授徒做了很好的注解。他曾批评

6、求学之人：“学止于夸多斗靡，而不知其性为何物，变化气质为何事，人欲日肆，天[2]77理日消，其不陷于禽兽者几希矣。”又认为人具七尺之躯，除了此心此理，便无可贵之处。而教育恰恰解决的是人才人心的问题，人心善，世间自然有清流，政治也会逐渐清明，施教兴学就可以改变人沦落为禽兽的现状，转变士子的求学观念。“学而优则仕”，士子求学，将来都想着要去做官。但做官是为己还是为人，目的不同，结果大相径庭。陈献章认为从古到今学校没有什么差别，之所以有不同，原因在于“人”。他说：“学校一也，所以有古今之异者存乎人。孔子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’[2]39程子曰：‘古之仕者为人，今之仕者为已。’”古

7、代求学的人是为了自身的道德完善而学习，出仕是为了苍生；而现在求学的人却是为了别人的赏识而学习，出仕为了一己之私，为了权势富贵。针对社会上这种不良的求学风气，陈献章呼吁士人“学为己，仕为人”。他指出：“学校之设，其重在于得人；学之道，其要在于为己；古之名世者，舍是无以成德。”希望士人求学为了自身的提高和完善，为了将来自己可以与民多谋福利、多做善事，否则将来无法以德行名于世上。陈献章在后来所写的《潮州三利溪记》又一次表达了同样的观点，他认为学为己，