七仁义礼智我固有之

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1、七、仁义礼智，我固有之一、阅读《孟子》选段，回答问题孟子曰：“人皆有不忍人之心。……不足以事父母。”(《孟子公孙丑上》)1.对上面语段内容理解不正确的一项是（2分）A．孟子认为，每个人都有同情心。古代圣贤之君正因为具有同情心，所以才会行仁政。而一旦施行仁政，天下就可以轻而易举地治理好。B．从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”推导仁政。由于这种恻隐之心是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。C．这一章是孟子“性善论”的精髓。孟子认为，人不会因为厌恶孩子的哭叫声而把他推下井去，由此可见人都具有恻隐之心，人性本是善良的。D．孟子认为“不忍人之心”包含四个

2、方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端。2．在孟子看来，“不忍人之心”是人所固有的，那么治国施行“仁政”也是天经地义的。在文中最能体现这一主张的句子是：______________________________。 3．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？答：4.荀子认为“人性本恶”，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；而孟子认为“人性本善”，那么还要不要后天的学习呢？请结合本章具体内容谈谈这个问题。答：二、阅读下列文段，完成后面的题目。公都子曰：“告子

3、曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘6性可以为善，可以为不善；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。’……今曰‘性善’，然则彼皆非欤?”孟子曰：“乃若其情①，则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才②之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰，‘求则得之，舍则失之。’或相信蓰而无算者，不能尽其才者也。”（《孟子•告子上》)[注]①情，、②才：质性、人的本性。1.下列句子全都反映孟子“性本善”思想的一组是()①性无善无不善也②陛

4、可以为善，可以为不善③乃若其情，则可以为善矣④恻隐之心，人皆有之⑤仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也A．.②③⑤B．②④⑤C．③④⑤D．①③④2.有人表现的不是人性善良的一面，而是人性丑恶的一面，对于这一现象，孟子是怎样来解释的?答：三、阅读下面的《孟子》选段，回答问题。孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”孟子曰：“万物皆有备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”1.下列对上面选段的理解，不正确的一项是：A．“求在我者”的“求”指的是思想的修养，人生境界的追求。B．“求在外者”即所谓的向外之物，并不

5、是一厢情愿地追求就可以得到的。C．孟子认为万物都为自己而存在，犹如自己的囊中之物，所以说“万物皆备于我”。D．孟子由“万物皆备于我矣”引出儒家在认识和实践方面“诚”和“恕”的追求。2.联系孔子的主张，说说如何做到“强恕而行”。答：6四、阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。　　子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(《论语•八佾》)孟子曰：“自暴①者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非②礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（《离娄上》）　　【注解】①暴：损害，糟蹋。②非：诋毁。1.下列各项

6、中，对选段理解不正确的一项是A.仁是指一个人内在的真实德性，这种德性是与生俱来的。人总要经常保有它，顺着它，心太会安稳踏实，这就叫做“安宅”。B.义也是一个人内在真实的德性，是待人处事的准则。人必须遵此而行，才能在这世上与人和乐相处，共成一体，这就叫做“正路”。C.“安宅”与“正路”是人们不断修行的结果。只要不断修行，才能使自己的人生成为真实有意义的存在。D.不能居于“安宅”，行于“正路”的人，乃是自放良心，不能存养善性的缘故。2.请根据上面选段，用自己的话分别简要概括“自暴者”和“自弃者”的行为表现。(2分)答：3.文中的“自暴自弃“与人们今天使用的成语“自暴自弃”的意思有什么不同

7、之处？孟子以为怎样才能避免自暴自弃？答：4.请根据上面选段，简要分析孔子和孟子对“仁”的各自看法。(4分)答：6五、阅读全文，完成1——5题。1.对下列句中词语的解释，正确的一项是（）A.贼其君者也贼：偷窃B.反身而诚反：反过来C.方命虐民，饮食若流方：违背D.自暴者不可与有言也暴：突然出现2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一项是（）A.①功成名就②金就砺则利B.①天下恶乎定②非恶其声而然也C.①仁之端也②仁，人之安宅也D.①有是四端而自谓不能