林语堂与中国旧体诗词

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1、t人文学术新思潮#诗学研究两题林语堂与中国旧体诗词¿王兆胜内容提要由于历史原因和观念偏向,学界往往笼统地将中国古代文学与现代文学分开,于是一些具有承继性的关系被人为割断。中国现代旧体诗词、中国现代作家与旧体诗词关系的被忽略即是其典型例子。林语堂与中国旧体诗词有着重要的关联,这主要表现在:将之看成中国人的宗教信仰,一生都坚持以旧体诗词表情达意,以诗意的情怀看待世界和人生。当然,在对旧体诗词和新诗的融会和建构等方面,林语堂尚缺乏理性的自觉和探求。关键词林语堂旧体诗词宗教信仰创作实践诗样的人生1中图分类号

2、2I2071文献标识码2A1文章编号20447-662X(2007)01-0078-10如果说,迄今为止的中国现代诗研究有何不对/新诗0比/旧诗0进步和优越这一判断,中足,那么狭隘的视野和单一的理念为其一。这具国现代作家几乎众口一词,因为按照/进化论0的体表现在:第一,过于强调其/新0质,相对忽略其观念,新诗当然是对旧诗的/革命0和/超越0。因由/旧0变/新0的复杂过程,尤其不顾它/旧0的前之,胡适才能得出结论说,中国诗歌有着诗体的奏和价值存在,这就造成研究者一味求/新0,甚/四次大解放0。他说:/

3、文学革命的运动,不论古至简单否定其/旧0质的倾向。于是,一部中国现今中外,大概都是从-文的形式.一方面下手,大代诗史即是与古代诗词相分的历史。第二,由于概都是先要求语言文字文体等方面的大解放。0恪守新诗所谓的/纯洁0和/正统地位0,中国现代南方的骚体作为长篇的抒情韵文对于5三百篇6旧体诗词自然被打入另册,研究者对之当然置若的/风谣体0,是第一次解放;汉以后的五七言删罔闻。林语堂不是一般意义上的新诗人,因之他除没有意思的煞尾字,对于骚体是又一次解放;与旧体诗词的关系更是从未引人注意,这是一个/最大的解

4、放从诗变为词0,从不合语言自然的近被历史和现实遗忘的角落。体诗到句法参差、比较自然的词曲,是第三次解放;/近年来的新诗发生,不但被打破五言七言的一、诗论诗体,并且推翻词调曲谱的各种束缚;不拘格律,由于中国新诗是在/打倒0旧诗的基础上产不拘平仄,不拘长短;有什么题目,做什么诗;诗生的,所以中国现代/诗论0谈/新诗0者多,而涉该怎样做,就怎样做。这是第四次的诗体大解及/旧诗0者少,即使谈论/旧诗0往往也是批评大放。0¹这种认识如果从形式上看,尤其从/自由0于褒扬,形式大于内容。林语堂则不同,他较少的角度

5、观之,并非毫无道理,也给人一定的启示。谈到/新诗0,而谈旧诗的时间和地方却比较多。但是,它最大的问题是概念化、简单化和主观化,尤其重要的是,对新诗多有批评,而对中国古典给人一种附会感和生硬感!难道骚体的煞尾字诗词林语堂则给予极高的评价,这大大超越了许多形式层面的旧体诗论者,也整体地超越了中国¹胡适:5谈新诗)))八年来一件大事6,陈金淦编5胡适研现代作家和学者的视野、观念和境界。究资料6,北京十月文艺出版社,1989年,第371、376页。78林语堂与中国旧体诗词如/兮0真是/没有意思0吗?删除了它

6、就是文体中亦多芳菲凄恻之音,而反抗挑战,则终其篇末的/解放0与/自由0吗?如此理解/解放0和/自未能见,感动后世,为力非强0。¼因此,鲁迅认为由0,显然是简单化和表面化了!再如,不是以只有西方才有/魔罗诗力0,并向它看齐。这与鲁/好0和/坏0,而以/诗体0的解放与自由来判定诗迅所言的,/读中国书昏昏欲睡,而读外国书则让的高下,也是胡适诗论的不足。还有,在胡适看人精神抖擞0是一样的思路。林语堂是如何看待来,新诗的/完全0自由,不受束缚,是令人赞叹的中国旧体诗呢?他说:/如果说宗教对人类心灵/第四次解放

7、0,其实,失了规约的/自由0,并不是起着一种净化作用,使人对宇宙、对人生产生一也难以获得真正的自由。种神秘感和美感,对自己的同类或其他生物表示林语堂好像没有这些先在观念,其对于体贴的怜悯,那么依著者之见,诗歌在中国已经/新0、/旧0的看法,包括对于/新诗0与/旧诗0的代替了宗教的作用。0/诗歌教会了中国人一种生论述,也就超越了胡适等人的局限,具有一种卓活观念,通过谚语和诗卷深切地渗入社会,给予尔不群的认识,这既需要胆识,更需要实事求是他们一种悲天悯人的意识,使他们对大自然寄予的精神,还需要眼光与个性

8、。他在20世纪三十年无限的深情,并用一种艺术的眼光来看待人生。代曾说:/今人所要在不落伍,在站在时代前锋,诗歌通过对大自然的感情,医治人们心灵的创而所谓站在时代前锋之解释,就是赶时行热闹,痛;诗歌通过享受简朴生活的教育,为中国文明一九三四年以一九三三年为落伍,一九三五年又保持了圣洁的理想。它时而诉诸于浪漫主义,使以一九三四年为落伍,而欧洲思想之潮流荡漾波人们超然于这个辛勤劳作和单调无聊的世界之澜回伏,渺焉不察其故,自己卷入漩涡,便自号为上,获得一种感情的升华,时而又诉