文人园林中儒家“修身”思想理解初探及当代启示

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1、文人园林中儒家“修身”思想理解初探及当代启示山东大学（威海分校）马克思主义教学部山东威海264209儒学自两汉时期以后成为中国古代文化的正统思想，后世文人受儒学修身思想的影响把他们对人生的哲理的体验，宦海沉浮的感怀融注于造园艺术之中，他们利用对庭院的经营来表达自己对人牛.价值的看法，对儒家道德规范和政治理想的追求。反思现代园林设计不再单纯的为提升个人修身思想为目的，为修养生息而建设，而是变质成商品，成为物质生活的新生物。学习文人园林创作中意境的产生与儒家修身思想的联系，探讨文人园林继承与发展。文人园林不仅是历史文化的

2、产物，同时也是体现儒家修身思想的重要载体。关键词：古典园林：儒家；修身存在于士流园林之中侧重于赏心悦目且能够寄托理想、陶冶情操、表现隐逸的园林，被称为文人园林。在文人园林中，包括建筑的布局、方位、尺度等，植物的配置、色彩等，以及造园之手法，都影响着园林之美。而能够体现园林最美的是隐藏在园中景色的所表现出来的象外之象和园中题诗上的言外之意，既“意境”美，是文人用来表达自身文化修养、审美情趣的最好体现。因此，欣赏中国文人园林与其说是观赏独具匠心的造园艺术，倒不如说是感受文人内心品德美、精祌美和人格美。“自汉武帝采纳仲舒的

3、“罢黜百家，独尊儒术“的建议之后，儒学成为中国古代文化的正统，深深地影响并主导着中国文化发展的历程，同时也推进了中国古典园林中的人文思想。”而修身思想在儒家思想中占据着非常重要的地位。儒家提倡修身的目的主要在于“为己”，子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语?宪问》）孔子提出了两种态度，前者是为自己，意思是做一个真正尊崇学问之人，内要提高修养充实自己，外要学以致用，身体力行而不慕虚荣；后者是为人，就是与前者相反的人。孔子提倡弟子能学习古人求学的虔诚态度。能在“为己”中做到道德上自我修养，人格上自我完善的人生境

4、界。儒学在汲取和借鉴道教的基础上，得到进一步发展，以“道生万物”的思想完善了儒家哲学的思想体系,认为天和人是相通的，提倡“天人合一”之说。于是，这些思想导致了文人造园的艺术心境完全融合于自然，“崇尚自然，师法自然”成为中国园林所遵循的不可动摇的原则。中国古典园林就是后人经过五千多年的修行酝酿，建成的世界上独树一帜的自然风景式园林体系，文人园林是中国古典园林中独具特特色的组成部分，然而它与所蕴含的几千年的儒家文化有着密不可分的联系。（一）中国文人园林的人文背景“至汉代，汉武帝以儒家思想为治国安邦的教条，儒学为基础而形成

5、的，由文人组成的士大夫阶层，成为当吋政治、经济、文化的中坚力量，并表现了儒家的理想主义信念。这一时期，中国古典园林形成雏形，他们将对儒学思想的理解注入园林，形成中国古典园林最具典范的性质。自南北朝之后，懦家思想又受冷落，不得志的文人阶层由此开始寄情于III水之间，以此之后士大夫阶层对个人的个性发展，个人修养更为重视。”这种思想观对中国文人园林崇高自然美的美学基调产生了一定影响。中国历史上的文人多是理想主义者，他们饱读诗书，官场失意辞官归隐几乎成为一贯的模式。避世隐居只是表象姿态，苏实还是梦想奋一天能重新得到朝廷的赏识

6、以实现其政治理想，才是这类“隐士”的深层本质。子路问君子，子円：“修己以敬。”曰：“如斯而己乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而己乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸！”（《论语?宪问》）从历史上可以看出，孔子一生求学也为实现理想。这句话中孔子表明自己只能“修己以安人”，但是从孔子与子路的问答中可以窥探出“修己以安百姓”才是最高境界。文人隐士最大的理想也是能将自身的个人价值与社会价值统一起来，实现治国理政的抱负。“无论是隐士，还是仅有隐逸精神的当朝士人，当他们置身于自己营造的这种生活环境中，心已经

7、远离世俗了，所以，这种思想往往写入了他们精心营构的园林中。”他们为了抒发这种感情，往往寄情于物。在这样的人文背景下，他们建造了一批独具匠心的中国古典的文人园林。因此，文人园林的建造与儒家文化冇着一定深刻的联系，但我们又很难界定园林中哪一部分是受儒家哲学的影响，应该说儒家思想在潜移默化中深入历史文化，影响着中国文人园林。（二）文人园林中儒家修身思想的理解冇学者认为儒家思想对园林的影响主要反映在物质层面和观念层面两方面。物质层面不言而喻就是建筑植物等布局。“儒家认为，人性禀赋不同，因此以义统性、节性，最重使人道与天道相谐

8、。礼就是符合于道德的行为规范。儒家所谓的天道是哲理化的天道，其主要特点是阴阳两极的和谐。”“事实上，儒家提倡的道德是一种典型的‘躬身内求’的主体性道德，‘修身’一直被视为立命安身和治国安邦之基。”“儒家思想把‘仁’作为最高的道德原则、道德标准和道德境界，强调个人修养才能&l