语言学的多维思考

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1、语言学的多维思考把语言作为研究对象，用语言解析语言，从符号学与现象学的角度透视语言文字的局限性，再从语言文字的内部构造辨析形音义之间的关系，最后阐明语言学的应用。，供学习和研宄使用，己关键词：语言；解析；局限性一、瞄准语言康德说：“人类有两个东西不能碰，一个是信仰，另一个是语言。”[1]信仰是人类的精神归宿，语言是人类的存在之家，两者都是形而上的问题，它们涉及到最终价值与最高意义，触摸到人类认知的临界点。好比中国之“雷池”，没有人敢跨越。然而，语言学在人文学科中的地位，恰似数学在自然科学中的位置，是至高无上的，起着不可替代的作用。因此必须有人去出彭语言，把语言作为研究对象，正如海德格

2、尔所言：把作为语言的语言带向语言。二、走向语言但是，问题接踵而来，我们怎么研宄语言？伽达默尔说过一句名言：“在语言性世界经验之外并不存在一个立足点，它由之出发可以把自身变成对象。”它好比是世界上唯一的颅腔手术医生，没有人可以为它动手术，它只有自己给自己开刀。可能吗？语言学很自恋，喜欢孤芳自赏，它只对本身感兴趣：语言学也很特别，它把矛头指向自己。如果眼睛想看清自身（眼睛），而不借助于?R子，可能吗？它可以把目光投向任何它物，但是。倘若不借助于外物，它根本不可能把目光投向自己。这似乎是命中注定的。语言学就是这样，它想通过自身解析自身，这就遇到了麻烦了：好比一枝枪，不想射击它物了，而把本身

3、作为瞄准的对象！有时，人不得不陷于这样的思考：通过语言研究语言，在很浅的层面上可行，但是很难上升到“存在”、“本质”的高度。阿基米徳说：给我一个支点，我可以撬起地球。问题是没有这个支点，所以他永远翘不起地球。语言学的支点在哪里？语言学到底有没有这个支点？伽达默尔认为预言之外并无立足点供其“倒打一耙”，那么，人们真的束手无策了吗？三、语言的局限研究语言非常存意思，恰似中国古代的一个故事一一骑驴找驴。我们是骑着语言找语言，因为身在其中，所以难识庐山真面目，于是要跳出来，寻找其它视角与方法。语言是符号系统，我们可以透过符号看语言，卡西尔说：“人是符号的动物，人的特点就在于能以符号来解释和把

4、握世界。人类知识按其本性而言就是符号化的知识，正是这种特性把人类知识的力量及其界限同时出现。”[2]没存局限，构不成命运。符号的局限是什么？语言的局限是什么？语言作为一种最普遍最流行的符号。它就了什么？有隔离了什么？有一种观点是这样描述的：表达抽象的概念，文字不及绘画，绘画不及数学，数学有不及音乐。每种符号都有它所擅长的领域，各有千秋，不分伯仲。因此，在符号的王国里，语言充其量不过是个小镇。如果把符号比作宇宙，语言不过是渺渺星空中的普通一星，倘若人们以为语言向太阳一样光芒万丈，只不过是离我们太近，在符号的宇宙中有太多比语言还要灿烂的“星体”，遗憾的是人类还没有发向它们。小至一个人，大

5、至一个民族，都活在自己的能力范围之内，我们中国人就是因为长久浸泡在语言符号之中无法自拔而逐渐落后，诚然，优美的汉语创造出了一个个文学的、书法的、艺术的世界。但是，语言文字作为一种普通符号，在探寻真知的征途中并不是一张万能的通行证，很多领域拒绝了语言。正如古代文庙前石碑上所刻：文武官员至此下马。语言文字在声光化电面前不是下马，而是落马！不是寸步难行的问题，而是牛头不对马嘴、风马牛不相及。这就是语言的局限，它成就了一些领域，同时也否定了某些领域，并不是每个领域都任其驰骋，在很多方面，语言无能无力，黯然失色。当然，任何一种符号都有其局限性，我们不能求全责备。一方面，语言是人类最了不起的符号

6、手段之一，人类借助语言进行命名、判断和思想。另一方面，语言智能大概的、粗糙的描绘想象的状态，在传达永恒活动的模式、内在经验的矛盾心理和错综复杂的情感、思想和印象、记忆和再记忆、先验的幻觉一一的相互作用上面，则可悲的失败了。四、三国鼎立一一形音义语言文字作为一种符号系统，它的内部构造宄竞如何？形音义是怎样结合到一起的？语言的“形”是文字，文字是语言的外在形式，有些学者认为文字比语言更高一个级别，“语言有其生物性，即类属进化史上的本能继承，而文字却没存。文字是一种实实在在，彻尖彻尾的人造之物。”[3]文字是语言的“形”，文字的优势体现在：思维对固化、外化了的思维结果的检视和反作用，通过人

7、脑的反馈，“固化”了的文字不仅对语言进行“质”的填充，并且规范引导着语言的发展。文字作为思维概念的外化，它的产生恰恰是远离语言的结果。文字的创设得益于概念的“类化”以及概念的有序排列，它的创立与语言关系不密切。当然，这只是一家之言，文字与语言关系很复杂，就像“蛋与鸡”的问题一样，到底谁促生了谁？并非三言两语可以理清。那抹语言的内在形式是什么？是声音（语音），有些学者甚至认为语音是语言的核心。黄侃在《声韵略说》中讲到：“三者之问，又又以声为最先，义次之，形为