马效佩王岱舆的“天命三品”论对当今文明对话的启迪意义

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1、马效佩王岱舆的“天命三品”论对当今文明对话的启迪意义明清之际，中国伊斯兰教面临一系列的外患内忧，元代统治者因利用而造就的表面辉煌一去不返，政治歧视的乌云形成；内部的保守思想限制着伊斯兰教在中国的传播，甚至用汉文撰写伊斯兰教的著作也不被理解。伊斯兰教在华夏大地被误解。在这样的气氛中，王岱舆以特有的勇气和过人的胆识，开创了一个用汉文译著伊斯兰教的新学风。此先河一开，便形成了一个潮流，促成了独具特色的中国伊斯兰教思想的成型。对中国伊斯兰教思想的研究经一代学人的潜心挖掘，取得了很大成果。然而，还有一些具有原创价值的思想和理论还在等待着学人的挖掘。笔者发现，王岱舆的“天命三

2、品”论就是这样一个例证。这一理论不仅在当时具有原创价值，而且对当今的文明对话具有重大理论启迪意义。“天命三品”论的理论大框架素以“四教兼通”名闻中国伊斯兰教学界的先贤王岱舆在其传世名著《正教真诠》上卷第五篇《真圣》中，阐明了他关于“天命有三品”的论点，为研究和探讨的方便起见，我们在这里暂且称为‘‘天命三品”。现简述一下王岱舆“天命三品”论的基本理论框架：(1)王岱舆的“天命三品”论是在其阐述伊斯兰教的至圣穆罕默德作为真圣的圣品时提出来的一个新鲜论点，正是由于这个原因，《正教真诠》中这一篇被命名为《真圣》篇。他认为，真主在造化天地万物之前，首先造化了至圣穆罕默德之本

3、来，“即所谓无极也。然后，真主运用穆罕默德的无极灵光而开众妙之门，“化生天地万物，皆无极之余光。”他据此认为，“所以至圣先天地而为万有之源者此也。”①正是由于至圣所独具的“万有的先天之源”这一特殊品位，所以至圣是兴事应时而“显身成果”，他说，“至圣显身成果，有是时而有是事，有是事而有是时。兴事而应时者，其至圣乎!也就是说，至圣这颗先天之种定会在一个合乎其身份的适当时刻，肩负着适当的针对全人类的使命而降生人世，而其使命就是“开导群迷，归真认主，尊崇明命而教行焉。(2)王岱舆认为，作为具有这样一个特殊身份的至圣，其所带来的“清真正教，其要有三”，具有以下三条立教的主要

4、原则：一日“天命”、二日“天理”、三日“圣治”。王岱舆在《真圣》篇中对这三个术语作了详细的解说，他认为：“天命之义，乃真主敕命天仙，降传至圣，从天而下，故谓之天命，非所谓天降之命也。”⑥他在解释“天理”时说：“天理者，当然也，非关天命，不即圣行。乃天然之诚，出自本心，自然而然者。如惜孤幼，怜贫困，济饥寒，助丧探病，释讼解争，顾爱亲戚，和睦邻里，宰小节之牲，礼夜中之拜。”他在解释“圣治”时说：“圣治者，皆出圣行。”他把“圣治”又细分为两种，圣人之治”和“圣法之治”，他说：“圣人之治在己，圣法之治在人。”从而引出了“至道”、“中道”和“常道”这三个苏菲概念，并指出“圣

5、法之治”就是常道。据笔者对王岱舆就“天命”、“天理”和“圣治”这三个术语的解释的理解，它所指的应该是，或者说来源于伊斯兰教“菲格海”法学哈乃菲学派中的三个主要概念，即“法日载”、“瓦直布”和“逊乃”，我们现在一般在汉语中把它们翻译成“主命”、“副主命或当然”以及“圣行”这三个现行的词语。(3)在阐述伊斯兰教哈乃菲学派的这三个主要立教原则的框架中，王岱舆提出了自己的“天命三品”说。先，他在说明“天命”的来源，即天仙奉真主之命，从天而降的实质后，对天命的范畴作了界定，他说：“天命者，乃人力所不能及者，如认主之玄机，己身之微妙，天地之本源，万物之所以，若非明命真传，岂能

6、至此，他认为，要认识真主的玄机，人本身的微妙，天地的本源，万物存在所依赖的根本等一系列哲学和认识论大问题，没有白天而降的“明命”，即我们所谓的天启知识是不可能的。不难看出，王岱舆关于“天命”范畴的解说，旨在阐明伊斯兰教认识论的一个根本立场：源自真主的天启引导是知识正确的根本保障。(4)在解明“天命”的来源和范畴之后，王岱舆进—“天命三品”说。他说：“天命有三品，曰‘明命’、‘觉命’、‘兆命’。”他对“明命”、“兆命”和“觉命”的界定依次为：曰‘明命者，有明证，有玄旨、有法令，非觉兆也。即吾圣之时命，六千六百六十六章，始成天经全部，兹经之妙，贯彻万物之机无之外。先天

7、地而有真得，后天地而有真命，其为正道之至教也。”“兆命者，梦中受命，若黄帝之举风后力牧，武丁之举傅说，文王之举子牙是也。”“觉命者是也。”心间开悟，若夫子五十而知天命，孟子之非谆谆然之命(5)王岱舆清楚地认识到自己写作《正教真诠》的主要对象就是生活在华夏大地上的广大儒者群体，而在儒家历史文化传统中，是从来没有“天启明命”，天降经典之说的，所以，他不得不回答这样一个肯定会被儒家学人质疑的问题：“中国圣人，惟言觉兆，不言明命，何也?”王岱舆的回答是：“譬如世人未见凤凰，然凤凰本有，若因其未见而竟言无凤凰乎?天命三品，惟全正教，其他无非觉兆而已。”然而，在他看来，觉兆虽

8、非明命，不