是以圣人处无为之事

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1、`是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。　　【译文】所以，圣人以"无为"的方式行事，用"不言"的方法教导别人，万物兴起时，不勉强阻止，也不强占天下创造的成果。有所倡导时，不依恃自己的才能，事业成功了，也不把功劳揽在自己的身上。正因为他不居功，他的功劳才不可磨灭。无为：不勉强去做，即顺其自然。　　不言之教：即用行为进行引导。　　作焉：兴起，萌生。　　为而不恃：即加以引导而不依赖自己的才能。　　学道一得：最好不等于一百分"处无为之事"？也就是不勉强去做什么，有一点像我们现在所说的"按规律办事"。但只是有一点像而已！它的主要

2、意思是不按自己的主观意愿办事。如果把老子的另一句话联系起来，意思就比较明朗了：圣人无常心，以百姓心为心。这就是说，要顺从民意。老百姓想过怎样的生活，就让他们按自己的意愿生活，不加入自己的主观倾向。这有点接近古罗马时期雅典的民主制度，当时雅典无论决定什么提案或审判犯人，都由一个501人组成的法官团投票决定，按票数多的办。这种泛民主制度存在比较大的缺陷，不过给后世西方的民主制度提供了非常有益的经验和教训。何谓"行不言之教"？也就是以身为表率，引导天下为善，而不是用各种法令、条例强迫百姓服从自己的意愿。　何谓"万物作焉而不辞"？也就是事物兴起时，不勉强去阻止。一般来说，既得利益者都喜欢

3、稳定，害怕变动。一旦社会上某个新生事物萌芽，就如同大敌，想方设法去阻止，直到完全没有能力阻止，才予以承认。到了这时，新生事物实际上已经变成旧事物了。从历史来看，中国的统治集团就像一群健牛，拉着历史列车。不过他们不是在前面使劲，而是向后面拉，直到拉得筋疲力尽，列车才开始快速向前推进。如果这辆列车完全不动了，他们也会向前推一推。从某种意义上来说，统治阶层是延滞历史前进的最大阻力。老子提出"万物作焉而不辞"，也许是针对这一弊端而发。何谓"生而不有"？也就是不强行占有天下创造的成果。统治阶级为了自身享乐的需要，就要用各种手段强占天下创造的成果，至于占有比例，历朝历代又有所不同。中国历史就

4、是一个个盛与衰的怪圈组成的，其根源就在统治阶级的强行占有：社会越繁荣，统治阶级的腐败与浪费越剧烈，民间也奢侈之风，当社会的创造能力难满足消费能力时，国家就由盛而衰。新一代领导人往往比较廉洁，从勤俭开始创业，国家又由衰而盛。如此循环不已。谁能打破怪圈？老子寄希望于"行不言之教"的圣人。　何谓"为而不恃"？圣人并不是一个旁观者，老百姓也有愚蠢的一面，不一定能安排好自己的工作和事业。这时候，就需要圣人用智慧进行引导。不过，仅仅是引导民意和根据民意制订政策而已，圣人不会为了证明自己的治国才能而勉强推行什么或反对什么。　　但圣人并非雪藏自己的智慧而不用，只是不用私智而用公智而已。一方面，广

5、泛倾听大家的意见，一方面，利用大家公认的制度进行管理。他奖赏谁，不是因为喜欢他；他惩罚谁，不是因为讨厌他；他推行什么，不是因为自己爱好，而是符合公众的利益；他反对什么，不是因为不符合自己的利益，而是不符合公众的利益。春秋贤士师旷的话，或许可以为老子的"为而不恃"作一个注解：　　有一次，晋平公问师旷："做好一个领袖人物，有规律可循吗？"　　师旷回答说："做好一个领袖人物的规律是：悠闲恬淡不逞能。最重要的是仁爱，最紧要的是用人。要广开言路，疏通沟通渠道，了解各方面的情况；不被流行风气困扰，不受身边之人蒙蔽。要保持清醒头脑，从现存事物中看到它的未来趋势；要保持独立人格，坚持自己的处事原

6、则和独到见解。要实事求是地考评部下的业绩，以公平的奖罚来统御部下。这都是一个领袖人物应该做好的事。"何谓"功成而弗居"？也就是不把功劳归于自己。因为圣人"无为"，让老百姓自自然然地生活，好像没有功劳一样。正因为他不居功，他的功劳才不可磨灭。居功为何不能自傲？仔细想来，有以下几条原因：　　首先，“功”是人为设定的东西，既有一定的客观性，但也有一定的主观性。对功的评价也很难有一个完全科学的客观标准，比如现在许多企业实行的年终评比，这种设定先进比例，无记名投票的方式，能够保证评出的先进都很过硬吗？没有评上的人能够服气吗？显然是难以做到的。　　其次，从经济学原理来看，也不能居功自傲。经济

7、学是解决资源的有限性和需求的无限性之间的矛盾的。比如陆地上的空气是无限的，很少因为空气而发生纠纷的案例。而名利则是一种有限资源，因此发生纷争的案例在古今中外比比皆是。古时候因功封王封侯，赐地赏银，这些都是人们羡慕和追求的东西，而国家的财物和土地是有限的，你多得别人就会少得，别人若想多得，就要想办法让你少得，于是就出现了嫉妒、夺权、去位、陷害、谋杀。因此，要想保住荣华富贵，就不能居功自傲。有时候，居功不傲都面临这样或那样的风险，如果骄傲的话，那只会加速败亡。因此，有些时候激流勇退乃