文学观念的发生——以“风”为例(叶舒宪)

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1、00：22我们接着讲《风诗》的神话学还原，第四个问题，风——神灵的呼吸，风化的本源。风作为神灵的呼吸，作为风化的本源，上一节讲到了它在殷墟卜辞中的一些体现。在这里我们可以引用一位日本汉学家白川静先生的观点，日本汉学家他以为大自然中的“灵”，00：52也就是我们关于神最初的观念，“当人类开始意识到‘灵’的时候，首先显示灵威的就是自然界，自然界中的各种天体、现象，成为灵的体系而被体认。大自然灵威的启示最显著的，莫过于天象了。飘过天际的云，拂动万物的风，或者山川之籁等等”。——白川静“当人类开始意识到‘灵’的时候，首先显示灵威的就是自然界，自然界中的各种天体、现象，成为灵的体系而被体认。大

2、自然灵威的启示最显著的，莫过于天象了。飘过天际的云，拂动万物的风，或者山川之籁等等”。01：22一个是风在天地之间运动发出的声音，所有这一切在先民们的心目中，那就是神灵的直接体现。正是因为风自古以来就被看作是表达神灵意志的天象，所以古代的类书，就是古代分门别类的，这个类书，在开卷“天部”要安排“风”的位置，一般是紧接着01：52日、月、星、云之后，在雪、雨、雷、电之前，这样一个宇宙秩序表明了，风，从宽泛的意义上看，它们都可以看作是天意，天神意志的表徵。因此，这些表徵都具有人神沟通的意思，都具有占卜对象的意义，就是有预兆的意义。02：22从细微的差异上看，雨、雪、霜、露、雷、电，它们的

3、运动都有条件的限制，风的运动不受条件的限制，它无处不在，处处在。它充塞在天和地之间的整个空间。所以它是最方便的神灵的媒介。不像风那样无处不在，处处在。它充塞在天和地之间的整个空间。所以，就经验的直接观察来说，风是一个最方便的神灵的媒介。灵的显现，它可以上，可以下，可以左，可以右，02：52它可以往返不同的运动，这个和打雷下雨是不一样，下雨、下雪只能是自上而下，而风也可以从下往上吹，还有龙卷风之类。所以这样的一种自然现象，充当了神灵意志的显现，充当了神圣生命力的传播者。是理所当然的。应该说是神话时代的最佳的一个选择。03：22那么在《梨俱吠陀》中，“首先降生者，万物之首”——《梨俱吠陀

4、》把风奉为“首先降生者，万物之首”，这是一种神话的逻辑，它是派生生命的一个根源。那么从这样的一个角度，我们了解到，鸟也好，鸟，凤凰，大鹏这样有翅膀能飞的飞禽作为风的直接的动物化身，它代表神的意志，代表神的使者，同时也代表神送给人的征兆。凤凰也好，大鹏也好，作为风的一个直接的动物化身，它同时代表神的意志，03：52代表神的使者，同时也代表神送给人的征兆。所以古人的占卜专门有一项就叫做“鸟占”，要按照鸟，按照有翅膀能飞的这一类，飞禽来判断吉凶祸福。那么在研究古代宗教的学者之中，一再的发现鸟，04：22同时也可以代表灵的运动，生命的运动，这个观念被概括成三个字，鸟形灵叫做“鸟形灵”，就是灵

5、魂的飞翔它是以鸟带动翅膀的形式。那么人生命的有无跟魂，跟灵魂的有无，跟灵魂是否在身体之内直接联系在一起，所以魂归何处？魂离开人体，04：52是可以化作能飞的鸟的形状，所以这样一来，我们就在“风化”的观念之中，找到了鸟作为主体的直接证据。什么是“风化”？风化：生殖本源的一种生育现象。说白了就是“风”能够行使生殖的权利，这个“化”指的是什么？不是化学，不是化工，而是天地化生的那个“化”。05：23化就是生育、生殖，所谓的“风化”也就是，风作为生殖本源的一种生育现象。那么至于儒家的诗学讲到用“风以教之，化以动之”，用这样的解说来解说了“风化”，这是完全把它的生殖本义剥离掉了，把它引申到伦理

6、教化方面去了，我们说这是一种比喻。儒家所说的“风化”是比喻的神话故事中“风化”是本真的05：53儒家所说的“风化”是比喻的，而我们在这里还原的神话的“风化”是本真的。为了说明这一点，让我们举出人类学田野作业的例证，非常充分地能够解释什么叫做“风化”。那么远古的芬兰人，北欧的芬兰人，有一个《创世歌》，《创世歌》讲到他们的创世记，宇宙万物怎么来的？那么它的本源06：23是一个叫原始处女的形象，世界的本源，没有一个男性的天神来造，而是一个原始的女神来生育。那么怎么生育的呢？原始的女神，在海中漂流因风而受孕，说得太明确了，风就直接充当了授孕者。怎么样因风受孕呢？让她怀胎了700年之后，生了7

7、个蛋，06：55这个好像跟禽鸟、鸡这类飞禽一样，是用卵生的方式。那么蛇也是这样。那么生下了7个蛋，从蛋中孵化出了宇宙万物。这样一来，宇宙万物的生命力来源于风生殖的本源。宇宙万物的生命力来源于风，生殖的本源。也就是说，这个创世观念07：25跟我们以前熟悉的希伯来人的《圣经》里边的《创世纪》，中国的盘古化生都不一样，它直接把风作为本源的生殖力加以表现。这样的一种表现，在我们中国的古代哲理书中，也有类似的表达，那就是“元气剖判”说。“元气剖判”说“元气剖判”实际