文学观念的发生——以“风”为例(四)(叶舒宪)80896

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2、物联系在一起之外，殷商时代，风除了作为自然中空气的流动和一种神话动物联系在一起之外，还作为天地、天神的使者，天神抑制生命力的中介而存在。在这个意义上的风就具有了神圣的生命力、生殖力的意蕴。风还可以作为天地、天神的使者，00：53天神抑制生命力的中介而存在。所以这个意义上的风就具有了神圣的生命力、生殖力的意蕴。这一方面的意蕴，在古代的书籍中，经常以各种各样的形式得到表达。比如说，有一部叫做《子华书》的，01：23有这样的说法，风涵太元之中精,故能动化百物而行乎天上。风，阴也，而其发为阳。——《子华书》

3、“风涵太元之中精,故能动化百物而行乎天上。风，阴也，而其发为阳”。这实际上把风当成了宇宙之间阴阳两种生命力、生殖力的直接表现。风本身是阴的，而其发就成为阳的，01：53它能够化万物行乎天上，就是因为它其中涵的太元之精，这是一种把风看成是生殖力的最典型的表达。那么除此之外，在《淮南子》这部书中人主之精通天，故诛暴则多飘风。——《淮南子》也有“人主之精通天，故诛暴（则）多飘风。”这把风的这样一种现象它和生命力的传播联系了起来。甚至认为是宇宙间02：23生命力的本源。在《礼记·郊特牲》这一篇中有这样的记载

4、：天子大社必受霜露风雨以达天地之气也——《礼记·郊特牲》“天子大社”就是皇帝举行社，祭土地神的礼仪的时候。“必受霜露风雨以达天地之气也”。就是风霜雨露这些自然现象，都看成是上边的天，和下边的地之间，02：54产生和合的一种生命能量。这个天地之间的气，也就是我们说的风，它实际上是在把天看成是阳性、男性，地看成女性、阴性之间，产生的一种交往、媒介、物质，这样一来，风作为两性之间的生命传播者，神话的观念又一次得到了验证。03：25把“天地之气”，沟通天地称为“合气”，也就是天父地母，其实进行交合的一种委婉

5、的表达，所以我们古人说，什么“合气”、“合阴阳”，实际上未必是那么高深的哲理，实际上就是两性之间的互动。那么这样的一种表达，表明风、霜、雨、露03：55同样被看作是天父地母合气的媒介物。你像汉代的哲学家王充在《论衡·自然》篇中，讲到天父地母的神话哲理，天覆于上，地偃于下；下气蒸上，上气降下万物自生其中间矣。——《论衡·自然》他说：“天覆于上，地偃于下；下气蒸上，上气降下”。就是说两个气是互相运动的，也就是风。那么“万物自生其中间矣”。一个要上一个要下，04：26所以又符合我们所说的同性相斥，异性相吸

6、的原理。那么风作为向上、向下的气流运动已经把天父地母生殖万物，生殖人类的这样一种根本性的神话和盘托出了。我们对风的这个神话学本意，到此可以做一个初步的结论。也就是说，04：56古书上记载的这些神话，这些叙事，这些道理如果孤立起来看，恐怕不明其所以。将古书上记载的神话联系起来看，古人关于宇宙、关于天地、关于天地之间的空气运动，关于这种运动的使者（凤鸟、大鹏），一个完整的体系性的观念就呈现出来了。如果联系起来看，一个完整的古人关于宇宙、关于天地、关于天地之间的空气运动，关于这种运动的使者作为凤鸟，作为大

7、鹏，这样一个完整的体系性的观念就呈现出来了。05：27那么这一方面，在古书中往往是语焉不详，不会像一个完整的叙事诗、一个作品，也没有完整的故事来解释，但是，古老的汉语的记录没有留下来的，在边缘的少数民族区域中留下来了。这就是孔子说的：礼失求诸野。——孔子“礼失（可以）求诸野”比如说，在许多民族的材料里，05：57把气看成是一种世界构成的根本物质，是具有两性之间，性交往的意义。比如纳西的东巴经里有一部经典叫做《动埃苏埃》，其中说到：上边先发出喃喃的声音，下边后发出嘘嘘的气息，声音和气息的结合，发生变化

8、，出现了一个白蛋，白蛋发生变化，出现了“精威五样”，（水、火、木、金、土）“五样精威”出现了白、绿、红、黄、黑五股风，五股彩风起了变化，出现了五个彩蛋。——《动埃苏埃》“世界之初，上边先发出喃喃的声音，下边发出嘘嘘的气息，声音和气息的结合，发生变化，出了一个白蛋，白蛋发生了变化，06：27出（现）了‘精威五样'，也就是水、火、木、金这样一些五行的东西。然后，‘五样精威'出现了白、绿、红、黄、黑五股风，五股彩风起了变化，又出了五个彩蛋”很明显，这实际上用男性、女性的行为