卜辞中所见祭祀用羌初探

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1、卜辞中所见祭祀用“”初探摘要：商人十分注重祭祀,大规模的杀祭现象更是商王朝的一个典型特点,以往学者对商代的祭祀以及人祭、人殉等都做过许多研究。本文拟从对商王室在祭祀时大量使用“羌”人的进一步考释，以及商王朝曾实行恐怖政策进行统治的推测为出发点，来再次论证羌为夏遗民这一说法。关键字：祭祀；人祭；羌人；羌方商朝是个祭祀之风炽盛的朝代，《左传》云：“国之大事,在祀与戎”可以说是对我国古代政治生活的一种准确描述。祭祀是商人生活中的一项重大活动，商代祭祀至为频繁,可以说是无日不祭。考古发现殷墟王陵区有祭祀坑约2200余座，这些祭祀坑连成一片可以形成一个总面积在10

2、万平方米以上的庞大祭祀场。①杨宝成.殷墟文化研究[M].武昌：武汉大学出版社，2002．97．在我国古代，人祭和人殉的陋习由来已久，延续时间亦极长。根据考古发现，早在新石器时代仰韶文化时期即已出现了人祭这种现象，到明清时期皇室尚有嫔妃殉葬的习俗。但商代是中国历史上人殉人祭最为盛行的时期，其大规模的杀祭现象是其它任何朝代所无法比拟的。人祭现象作为商代的一个典型特点是值得我们去探讨和研究的。一、商代的祭祀宗教的发展与一个社会所处的历史阶段有着密切的关系。商代社会处于文明发展的初期阶段，生产力水平低下，很多自然现象无法解释，许多自然灾害也无法克服，所以只好求助

3、于想象中的神或祖先的力量。因此，祭祀活动对于商代统治者来说是其生活中非常重要的一部分。商代的祭祀活动非常复杂，这里仅作简单介绍。主祭者，商代明显的政治特征就是神权与王权合一，也就是祭政合一，商王自己既是政治领袖，同时也是群巫之长。徐旭生就认为商民族仍属宗教集团，商王实质上乃一宗教主。②徐旭生.中国古史的传说时代[M].北京：科学出版社，1960．86．对宗教祭祀的垄断，是商王维护其政治权力的主要手段，因此商代王室祭祀的主祭者主要是商王。但商代祭事繁杂，以商王一人之身，要想祭必躬亲也是不可能的。正如岛邦男在解释卜辞中大量存在的“王宾”卜辞时说:“王宾就是王

4、入祀室参与祭祀之事……王宾与神所喜悦及其受佑之事有关，可是以王一人之身而对次数频繁的定例之祭祀以及临时的祭祀，如每一次都参加的话，无论怎么说都是不胜其烦的，所以每个祭祀便都先问祖神是否一定要‘王宾’，只在有其必要的场合下，王才参与祭祀。”③(日)岛邦男著、温天河、李寿林译.殷墟卜辞研究[M].台湾：台湾鼎文书局出版，1975．313．所以大多数场合是史和御史来参与祭祀的。受祭者，即被祭祀的对象。陈梦家在《殷墟卜辞综述》中认为：“卜辞所祀，可分为相应的三类：甲，天神，上帝；日，东母，西母，云，风，雨，雪。乙，地示，社；四方，四戈，四巫；山川。丙，人鬼；先王

5、，先公，先妣，诸子，诸母，旧臣”④陈梦家.殷墟卜辞综述[M].北京：中华书局，1988．562．。而上帝是殷人的至上神，是殷王形象在天国的反映，卜213312321辞中的“王帝”正是指死去的帝王，为王权神化的表现。①胡厚宣.殷卜辞中的上帝和王帝[J].历史研究，1959（9）：56．第9页祭品，指祭祀时向神灵供奉的物品。甲骨文中所见的祭品多与饮食有关，而牺牲是祭品中最重要的部分。据初步考察，有牛、牢、大牢、小牢、白牛、白牡牛、牡、牡、羊、豕、白豕、白禺豕,彘、白彘、豚、兔、犬、马、孚马、羌、人、伐、奚、虎、兕、鹿、鬲鹿、麋、凤、鸡等40多种祭牲。②文术发

6、.从古文字看商周祭祀制度的演变[J].西南师范大学学报，2000（3）：110．这些祭牲有的是专为祭祀而圈养的，有的是田猎而获的珍奇动物，而羌、伐、奚等则为战俘，即我们所说的“人牲”。商代人牲往往用于建筑仪式、墓圹奠基和宗庙杀祭，与牛羊豕等动物一起使用，所采用的用牲法也与动物相同。③李立新.甲骨文中所见祭名研究[J].中国社会科学院研究生院博士学位论文，2003：16．用牲法,所谓的用牲法是对牺牲的宰割、加工与处理的方法。殷商时期的祭祀活动往往都具有很强的目的性，有的祭祀是为了表达对祖先神灵的崇拜之情，而有的则是为了祈雨消灾，不同目的的祭祀活动所采用的用

7、牲法也不相同。卜辞用牲法名目众多，元镐永在其博士论文《甲骨文祭祀用字研究》中统计，《甲骨文字典》中出现的关于祭祀者的用字共有278个，以30年代的研究结果为基础，陈梦家首次整理了关于祭祀名称的《古文字中之商周祭祀》，文章论述了卜辞中出现的37种祭祀名称，日本学者岛邦男《殷墟卜辞研究》一书对商代祭祀作了总结。再往后的30年，韩国学者孙睿哲在他的论文《甲骨卜辞里殷商代祭祀种类》中整理出51个祭名。④(韩)元镐永.甲骨文祭祀用字研究[J].华东师范大学博士学位论文，2006：4．其分析殷商祭祀活动中所使用的用牲法祭祀用字有22个之多，足可见当时用牲法种类繁多。

8、用牲法虽种类众多，我们可以简单归结为宰割法，加工法和处理法三种。属于宰割法的有: