卜辞所见“殷人尚右”观念考

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1、卜辞所见“殷人尚右”观念考殷商时期人们的方位观念，不仅有了“东西南北”四正的方位概念，而且也有了“东北”、“西南”、“东南”、“西北”等四维的方位概念，再加上“上”、“下”、“左”、“右”、“前”、“后”、“中”等表示方向和方位的词语，可谓“全方位”具备了。研究表明，在这些诸多方位之中，殷人有“重东北方位”和“尚右”等的习尚观念。对于“殷人重东北方位”，笔者曾步杨锡璋先生后尘加以申说考论。（注：杨锡璋：《殷人尊东北方位》，载《庆祝苏秉琦考古五十五年论文集》，文物出版社1989年版；朱彦民：《殷人尊东北方位说补证》，《中原文物》2003年第6期。）在本文中，企望

2、就“殷人尚右”一说试作析证。古文献中有“殷人尚右”一说，但是甲骨文中的有关材料要比古代文献记载和商代考古资料丰富得多。推究其因，也许是反映形而上的思维观念的东西，在表现殷人精神世界最为充分的占卜活动中会有更多的展示的缘故。　　　　一、以右队为先的军事编制在甲骨卜辞中，有许多“左”、“右”的辞例，不胜枚举。下列辞例是“左”、“右”同版或与两者相关联的，而且多与当时的军事编制有关。从中可以看出两者关系以及殷人对于左右两个相反方位的不同态度。1.乙未[卜]，贞：立事[于]南，右从[我]，中从舆，左从曾？(《合集》5504)2.乙未卜，[贞]：宰立事[于南]，右从我，

3、[中]从舆，左从[曾]？十二月。(《合集》5512)3.丙申卜，贞：戎马左右中人三百？六月。(《合集》5825)4.丁酉贞：王作三师右中左？(《合集》33006)5.其雉众？吉。[右不雉众？王占曰：弘吉。]中不雉众？王占曰：弘吉。左不雉众？王占曰：弘吉。(《合集》35347)6.癸酉卜，戍伐，右牧毕启人方，戍有？弘吉。[右戍有]？弘吉。中戍有？左戍有？吉。亡？右戍不雉众？中戍不雉众？吉。左戍不雉众？吉。(《屯南》2320)以上诸辞，是“左”、“右”、“中”三个方位同版的辞例，也都是与商代军队编制有关的内容，如“右师”、“中师”、“左师”、“右戍”、“中戍”、“

4、左戍”等。对于这些军队编制的具体分析，陈梦家先生有言曰：“卜辞说‘王作三师：右、中、左’(粹597)，又说马分为‘左、右、中人三百’(前3.31.2)。如此一百人为一队乃殷代师旅的单位。乙辛卜辞在一版之中卜左、右、中之雉众，则此‘众’是分三师的；康丁卜辞有‘众一百’(粹1150)之语，则左、右、中之众各为一百人。”（注：陈梦家：《殷虚卜辞综述》，中华书局1988年版，第609页。）杨升南先生认为：“戎马”即驾战车的马，“左右中人的左人即车左持弓者，右人即车右持矛者，中人即御者。按照商周车制，每辆兵车配备三名人员，这左右中三百人，正是一百辆战车上的人数。”（注：

5、杨升南：《略论商代的军队》，载胡厚宣主编《甲骨探史录》，三联书店1982年版。）而刘钊先生释“戎”为“肇”，认为马属于诸兵种中的骑兵，“肇马”即启动骑兵之义。（注：刘钊：《卜辞所见殷代的军事活动》，《古文字研究》第16辑，中华书局1989年版。）至于“戍”字，郭沫若（注：郭沫若：《殷契粹编》，科学出版社1965年版，第643、645页。）、屈万里（注：屈万里：《殷虚文字甲编考释》，中研院史语所1961年版，第127页。）、姚孝遂（注：姚孝遂：《甲骨刻辞狩猎考》，《古文字研究》第6辑，中华书局1981年版。）诸先生均认为“戍”乃戍守之义；而陈梦家（注：陈梦家：《

6、殷虚卜辞综述》，第516页。）、《小屯南地甲骨》编者（注：中国社会科学院考古研究所：《小屯南地甲骨》，中华书局1980年版，第1000页。）、刘钊（注：刘钊：《卜辞所见殷代的军事活动》。）诸先生则认为“戍”是带兵武官名或军事组织名或戍守边境的军队。总之，它们都与军事活动军队编制相关。在这些辞例中，除了第3辞之外，其他五辞都是以“右”、“中”、“左”的顺序排列的。这当然不是偶然的，此顺序的排成必定有一种习惯观念在其中，也就是“殷人尚右”的方位观念。至于第3辞中三个方位的排列顺序不是“右中左”而是“左中右”，则完全是一个例外。如何解释这一例外的排列方式，在目前没有

7、更多的依据的情况下，我们也不排除这是一种偶尔笔误的可能性。7.庚戌卜，王曰贞：其右马？庚戌卜，王曰贞：其左马？(《合集》24506)8.丁酉卜，其乎以多方小子小臣？其教戍？亚立其于右利？其于左利？(《合集》28008)9.乙未卜，显贞：在宁田，[寅]右赤马其？乙未卜，显贞：左[赤马]其？不。(《合集》28196)10.翌日王其令右旅暨左旅圣见方，不雉众？(《屯南》2328)11.……王其以众合右旅……旅臿于旧？吉。在旧。(《屯南》2350)以上诸辞，是“右”与“左”共版并贞的一些辞例，也大都与商代军事编制有关。如“右马”与“左马”，“右利”与“左利”，“右赤马

8、”与“左赤马”，“右旅”与“左旅”等。