君子观论语与周易之比较下

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1、第18卷第3期1998年9月绍兴文理学院学报JOURNALOFSHAOXINGCOLLEGEOFARTSANDSCIENCEVOI.18No3SeP.1998君子观:《论语》与《周易》之比较(下)叶岗以下想说明从君子观所引发出来的有关《论语》和《周易》的几个问题。第一，关于“君子”古义和“新型君子”的问题我们在第一部分阐述《论语》的君子观时，分析出孔子有三方面的“君子”指意，即职位君子、德位君子和政能君子，其中职位君子的用法仅为5例，与全书出现在81节之多的“君子”相比较显得非常稀少，故而得出结论说职位君子的用法在孔子的君子观思想中己经处于逐渐淘汰之列。在讨论《周易》的君子观时，我

2、们曾明确地说书中君子之指意既有职位君子又有德位君子。在此，想进一步说明的是，《周易》所提及的职位君子，往往兼有德位君子的身份，两者实在难以明分。也可以说，有德也已逐步化为《周易》之君子的内在标准。故此，综合《论语》和《周易》这一方面的情况来看，德位是两书衡量君子的必要之义，虽然在这两书中还都拖有职位君子的尾巴。参照先秦典藉，我们认为职位君子是“君子”的古义所生发出来的唯一指称，而以德或以政能来指称君子，是《论语》和《周易》所极力推崇的新型君子。有关君子一词的古义，《诗经·君子于役》说:“君子于役，不知其期”，这里的君子是妻对夫的指称:《尚书·酒谐》曰:“越庶伯君子”，《诗经。伐檀》

3、曰“彼君子兮，不素餐兮”这两例中的君子却指有职位的贵族。汉代的《白虎通·号》演绎君子的古义说:“君之为言群也，子者，丈夫之通称也。”可见，君子确为能群的男子，而词义重心则在“君”字。《汉书·刑法志》进一步解释说:“从之成群，斯为君矣。”因此，能群之君，即为有地位的上层男子，也就是贵族。《说文解字》训“君”为“尊”，非为本义，而为引申义。我们知道，周代以来的贵族职位基本上是世袭制。父为贵族，子相应地也就为贵族。一个人，无论其德行如何，才干如何，有无威望，有无贡献，只要其出生于贵族之门，从一落地开始，便天然注定是高人一等的贵族。这种世袭制所产生的影响，在春秋之际也一直存在。宗法制下的这

4、一政治组织机制显然阻碍了沦为下层的“庶人”和“民”的积极向上，也不利于社会的进步发展，更容易导致由于权力的天然不均和天然缺丧而产生的社会动乱，形成血流漂柞、篡轼不己、生民涂炭、天下无道的乱世。孔子既圣且王，既有改造天下人心的圣人胸次，又有拯救天下无道的王者志向。他的政治思想总则是《春秋》中的“三世之说”，即据乱世，升平世，太平世。春秋是乱世，但在孔子看来，生活在乱世中的人们仍然有走出乱世的希望。他治理乱世的总纲是“拨乱世，返之正”。当代公羊学专家对此解释说:“所谓拨乱世，即是结束历史的混乱状态;所谓返之正，即是使历史进入升平世的正常状态。”(8)我们进一步想说的是，从据乱世到升平世

5、，在此过渡阶段，孔子不希望出现战争，而属意于和平过渡。实现和平过渡的关键，即是要进行政治绍兴文理学院学报第18卷改革:政治改革之根本，乃在于政治组织制度之改革。在春秋，改革政治组织制度，即是要取消贵族地位的世袭制，而代之以贤才制，这样，既可消弥由于政治权力之不均而造成的动乱因素:又可使下层百姓由于积极有为而跻身于贵族阶层，从而输入新的政治血液;同时，这还可打击一部分“素餐尸位”无德无能的世袭制贵族，为政治改革清除障碍。出于这一政治设想，孔子虽然保留了君子之旧名，但却赋予了其新质。这个新质便是以德位和政能有无来指称君子。《周易》分《易》和《易传》两部分，相传周公作《易》和孔子作《易传

6、》，均不可信，也难确考为何人，但我们可以首先地说，作为使《易》脱离了纯粹的盆占书进而成为哲学书的转被点的《易传》十翼，产生年代当在战国未西汉初。此点详论，有待于本节第三部分。而我们知道，生活于战国未西汉初的《易传》作者，不可能不知圣王孔子，不可能不知由孔子开创的儒学之义。在儒学之义里面，君子问题至为关键。因此，《周易》在以德位来指称君子并反复申述君子之德从而表现出与《论语》相类似的君子观时，有可能在此之前己经掌握并理解了孔子之新型君子观的精义。但是，为什么《周易》会缺失政能君子这一部分的指意?笔者认为，关键在于《易传》所述之内容必须受制于《易》的客观限制。《易》重在申述自然关系，人

7、与自然的关系也是作为自然诸关系之一端而来对待的，它本身没有述及政治之义，《易传》也就不可能述及到政治并进而讨论政能君子。虽然有人会说《易传》之德位君子也可开析出政能君子，比如第二节讨论到的君子的中正之德、乾乾之德、谦虚之德和知机之德，君子要立德从德，并且长久维护己德，势必要具备一定的能力，其中包括一定的政治能力。此话诚然不错。但是，我们有必要强调指出的是，上述诸德的出发点和立足点仅仅是为了说明君子如何与自然各界处理好关系并维护其自身的存在和壮大，《周易》中的德之运用没