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1、5学术界6(双月刊)总第116期,2006.1ACADEMICSINCHINANo.1Jan.20065论语6君子观及其现代启示12o裘士京,孔读云(1.安徽师范大学历史系,安徽芜湖241000;2.安徽师范大学政法学院,安徽芜湖241000)1摘要2目前学界对古来/君子形象0的描述较多抽象与笼统,论文从德、才、学三个角度分别阐释和综合概括出现代人、现代社会可资借鉴的/君子之义0,力求回答德、才、学的相互关系,即德统率才、学,才的发挥表现德的品位和境界,学使德、才得以完美结合;以此回归君子形象的一般形貌,从而充分张扬5论语6君子观的现代启示意
2、义。1关键词2孔子;论语;君子观;现代启示5论语6是一部影响中国思想界几千年的著作,其博大精深的思想犹如一盏明灯,从古至今一直闪耀在人们的心灵世界,给人以智慧的启迪、心性的陶冶和行为的感化。5论语6多次论及/君子0,并从多个方面对君子形象进行了规定,大到安邦治国,小到修身养性。5论语6中的/君子0是孔子对周代贵族所崇尚的君子人格的重新阐释和再次规定,是历代志士仁人所追求的文化品格和行为境界。目前学界关于5论语6君子观的论述并不多见,且研究的角度都是试图概括出一个全面完整的/君子形象0,实际的结果是为现代人构筑了一个/神0一般的状貌,使其现代启
3、示意义大打折扣。本文试图从德、才、学三方面阐述5论语6所述/君子0的一般形貌,并揭示其可资借鉴的现代意义。一、君子之德从字形上看,/君0字上部是/尹0字,/尹0字的古写与/父0字相似,只是手中拿着的权杖稍微长一些,尹的本意是有权势的官吏,/尹0下面再加上一个口,表示此人德高望重,是发号施令的人。5说文解字6说:/君,尊也。从尹发号,故作者简介:裘士京(1947-),安徽师范大学历史系教授,博士生导师。研究方向为先秦史、先秦秦汉文化史。孔读云(1980-),安徽师范大学政法学院硕士研究生。)114)5论语6君子观及其现代启示从口0。/子0在古代
4、是对男子的尊称。在商周,君子是对统治者和贵族的通称。而在5论语6里,君子的范围明显扩大且下移,是指与小人相对的有德有地位的人。在我国古代,/德0与/道0是分开的,/道0表示事物运动变化的规律和规则。而/德0是/道0的外化,/人们认识了-道.,内得于己,外施于人,便称之为112-德.0。/君子怀德,小人怀土。0(5论语#里仁6)寻求至高无上的/德0的境界是孔子及其弟子以及后世仁人不懈追求的人生目标。5论语6中提出的君子之德有深厚的内涵,有得体的外在表现形式,也有不断完善的践行要求。(一)君子之德有本)))义孔子的思想是以/仁0为核心的,这一点学
5、者多有论述。有人根据宋儒朱熹的解释:/仁者,人之所以为人之理也。0(5四书集注#孟子尽心下6)认为/仁0122就是为人之/义0,/仁0就是/义0之于人的体现。据此可以说/义0属于/德0的层次。对5论语6君子观来说,/义0则是君子之德的根本。/义者,宜也0,(5礼记#中庸6)/君子以义为质。0(5论语#卫灵公6)/义0是君子追求的目标和行德的根据,是内在的精神因素,所谓/君子之仕也,行其义也。0(5论语#微子6)对于君子来说,先义后利,甚至舍利取义是其首要品格特征。5论语6坚持人要以义为本,反对/群居终日,言不及义0,(5论语#卫灵公6)主张/
6、行义以达其道0。(5论语#季氏6)/义0既是一种追求境界,又是一个衡量标准。/君子喻于义,小人喻于利。0,(5论语#里仁6)是崇/义0还是尚/利0是君子和小人的根本区别。在君子的其他内在精神因素中:/君子以义为上0,且/君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。0(5论语#阳货6)/勇0只有在/义0的指导下才能充分发挥其应有的价值,才是真正的君子美德。在君子的处世中,/义0是一种重要的尺度,/君子之于天下也,无适也,无莫也,义与之比。0(5论语#里仁6)君子可以不遵循固有的教条模式,但要合乎/义0的要求。/义0对于君子来说是如此重要,故孔子曾幽
7、默地说:/饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。0(5论语#述而6)清淡一语,道出了君子的崇高境界。(二)君子之德有形)))礼/君子以义为质,礼以行之,,0(5论语#卫灵公6)/礼0是君子行德的规范,体现了社会对人外在行为的呼唤,同时也反映了君子对社会秩序的自觉维护。不同的德会有相应的礼与其呼应,德在礼的范围内则为君子之德,礼是德的外在表现,则是真正的礼。5论语#泰伯6说:/恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞。0意思是说/注重容貌态度的端庄,却不知礼,就未免劳倦;只知谨慎,却不知礼,就会流于畏葸懦弱
8、;专凭敢作敢为的胆量,却不知132礼,就会盲动闯祸;心直口快,却不知礼,就会尖刻刺人0。可见,君子之礼是内外结合的境界。有形无本,有表无里,本应相互辉映的/两方面0
