君子观_论语_与_周易_之比较_上_

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1、君子观_论语_与_周易_之比较_上_第18卷第2期1998年6月绍兴文理学院学报JOURNALOFSHAOXINGCOLLEGEOFARTSANDSCIENCEV心1.18No.2Jun.1998君子观:《论语》与《周易》之比较(上)叶口J刁冈提要本文是对历史上两部儒学著作《论语》和《周易》之君子观以及由君子观而引发出来的几个问题的详论。全文共三节。第一节，经比较和分析发现孔子的“君子”一词有三种指意，即职位君子、德位君子和政能君子。其中，职位君子用之稀少，已处于逐渐淘汰之列;对于后两者，孔子提出了一些具体要求。在此，特别提出了孔子并非如后儒所想象中的那样是个道德至上主义者，

2、他希望君子有治世之功。第二节，《周易》卦艾辞中的“君子’，既指职位君子又指德位君子但重在后者;德位君子重中正、自强、谦虚和知机，目的均为得吉无咎而非自满自足之道德独立体。第三节首先探讨了“君子”古义和“新型君子”的问题，认为世袭制下的职位君子是君子之古义而生的产物，孔子的君子观即以德能之有无来指称君子是从孔子改革既存社会的理想出发的，目的是以贤才制代替世袭制，从而使君子成为推动社会前进的基本力量;《周易》作者有可能受孔子影响接受了以德来定位君子的思想，这是两书最大的共同点，但《周易》不可能产生政治舞台故而没有出现政能君子。其次是探讨了君子观阐述的角度问题，孔子从现实角度出发，

3、既把君子定位在平民尤其是平民知识分子阶层，又使其君子观成为现实人生的指向标并具有批判精神;《周易》的角度是效法天德天道即法天。法天的基础既是天之无德不具无道不备又是“分合”的宇宙循环论，方法是“应”天和“感”天，目的是染有功利色彩的得吉。阐述角度的差别是两书在君子问题上的重大不同。最后是探讨《周易》之《易传》是否为孔子所作的问题。针对历史上的或全为孔子所作或部分为孔子所作的观点，分别给予或详或略的驳斥，指出非为孔子所作但有可能受其思想影响。君子问题与《论语》和《周易》结合紧密，以此立题，或可把握原始儒学之真义，也是对现代儒学的曲折驳议。《论语》义理万千，后代之心性哲学和政治哲

4、学均可于此发其要旨。在心性哲学中，人格问题居其大端。在《论语》里面，据笔者统计，孔子及其弟子专门讨论或涉及到的有21种人。‘D其中君子问题讲得最多。全书20章，约512节，君子之同始于头章头节，终于末章末节，前后出现在81节之中。其中，孔子所言的君子，在67节中出现;有5个学生，也分别谈到了君子，其中子张1节、有子1节、曾子3节、子夏6节、子贡3节(宽泛地说，是4节，但其中有1节，是子贡问君子于孔子，答案自然是孔子给的，故而不算)。因为学生们的思想和孔子有不少的距离，在理解上也并不一致，因此，本文讨论所使用的材料，主要取自于孔子所言的67节，而学生所言，只作辅助材料。我在阅读

5、时，还发现孔子经常有意拿君子来与小人作对举说明，故而也统计了出现这种情况的节数，计有16节。因为曾有专绍兴文理学院学报(哲学社会科学版)第18卷家认为，士为最低一层的君子，说士也就相当于说君子。‘乃我对这一说法之正确暂且存疑，但为了有助于说明君子问题，也对士的出现节数，作了统计，总共8节，其中孔子6节，曾子1节，子张1节。《论语》里，有一种君子使用法较特殊，我们先来看一看:陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰:“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸，苟有过，人必知之。”(((

6、述而)))君子不以纷纽饰，红紫不以为表服。(((乡党}))这两节中的君子均指孔子，类似于在别章别节中所出现的“夫子”和“子”。前一节从上下文可以推知，后一节则是因为《乡党》都在描述孔子的生活形态而故知。象这样的特指使用法，全书仅此两例。因其语意明确，仅指孔子，就不在我们的讨论范围里。泛指的君子，我们现在来讨论第一种指意:君子笃于亲，则民兴于仁;故旧不遗，则民不偷‘(((泰伯)))先进于礼乐，野人也;后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。(((先进)))君子学道则爱人，小人学道则易使也。(((阳货们君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。(((F日货}))君子而不仁者有矣夫，

7、未有小人而仁者也.(《宪问》)这些节句所提到的君子，根据朱熹的看法，皆为“在位之人，’o伪其中，仔细分析，第一、三条所言的君子，是对一般有政治地位者的笼统称呼，丝毫不涉及到德和能与其身份地位之间的关系;而第三、四、五条所言的君子，则是德和能难配于其身份地位之人，这层意思，可拿孔子把“今之从政者”斥为“斗臂之人”来加以印证(《子路)))。这五例中的君子，我们可归纳为“职位君子’‘。《论语》所提到的君子，有复杂的语意层次，要超出我们当代人的想象之外，职位君子是其第一层次。纯以身份她位来指称君子，厂全书唯此五