试论周易与论语中的语、默观

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1、试论《周易》与《论语》中的语、默观摘要：默包含着言与不言两个方面，具有本体的意义。作为本体的“默”，是在“言”的发用中显现的。当发用兼顾到“诚”与“时”两种因素时，本体自然就呈现了。但对还没有达到本体高度的人而言，在追求完善的过程中，比较稳妥的选择应当是“慎言”，也就是从尽量不言做起。关键词：默；本体；诚；时；慎言OnthevoicingoutandsilenceinZhouyiandtheAnalectsofConfuciusAbstract:“Silence”consistsoftwoaspectsof“voicingout”and“notvoi

2、cingout”,possessingasignificanceofnoumenon.Asnoumenon,“silence”functionsin“voicingout”,andwhenitsfunctiontouches“sincerity”and“timeliness”,thenoumenonwillappearnaturally.Butforthosewhoseunderstandingshavenotreachedthelevelofnoumenon,intheprocessofpursuingperfection,acomparative

3、lysecurechoiceforthemoughttobe“watchfuloverwords”,inotherwords,itwouldbebesttostartfromnotvoicingout.Keywords:silence;noumenon;sincerity;timeliness;watchfuloverwords一、默：本体的内涵8默包含着言与不言两个方面，具有本体的意义。要把这个问题说清楚，我们可以从《周易》复卦谈起。《复·彖传》：“复，其见天地之心乎。”王弼注说：复者，反本之谓也，天地以本为心者也。凡动息则静，静非对动者也。语息则

4、默，默非对语者也。然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。故动息地中，乃天地之心见也。若其以有为心，则异类未获具存矣。[1]唐代的孔颖达作疏解释说：“语则声之动，默则口之静，是不语之时，恒常默也。”[1]孔氏的解释比较含糊，虽然他也指出了两种默，即“默则口之静”与“恒常默也”，但并没有加以辨别。王弼意思实际是：天地以无为本体。动静、语默这两组范畴正反映了体与用的关系。他强调，默并非相对于语的默，而是统摄语默，在更高一层次上具有本体的内涵的“默”，即所谓“语息则默，默非对语者也”。在汉人那里，对默的理解实际也达到了本体化的高度，

5、不过没有像王弼这样用概念明确的表示出来。《易传·系辞上》说：“默而成之，不言而信，存乎德行。”《九家易》注说：“默而成，谓阴阳相处也。不言而信，谓阴阳相应也。”[2]意思是，默然成就事物，不说话就能取得信任，是因为具有阴阳和谐相处相应的状态。《九家易》没有说明阴阳的具体内容，清代的李道平在疏解《周易集解》时，明确的指出它们代表的是语和默。值得注意的是，这里李氏所说“坤为默”的“默”不是本体的默，而是和“语”同一层次的“默”。李道平用复卦卦象疏解，他说：“8乾伏坤初，坤为默。乾在天成象，坤在地成形，故为成。乾初震，震为言。乾信，又为德。震为行。乾元伏于

6、坤初，寂然不动，乾体自正。故默而成，不言而信，存乎德行也。”[2]在《周易》的取象中，乾的取象为天，涵义为刚健的品质，故而又可引申为“信”、“德行”、“成”等。坤的取象为地，涵义为柔顺的品质，可引申为“默”的大地状态、生成万物的“成”的品质。震取象为雷，涵义为动，可引申为“行”、“言”。复卦卦象中，乾一阳爻伏在坤初，形成震象，“坤为默”，“震为言”，李氏用坤与震结合起来的复卦卦象表示语默兼容，存而不发的状态，正是对王弼上注的详细说明。而李氏所谓的“乾元伏于坤初，寂然不动，乾体自正”，与王弼上注“运化万变，寂然至无，是其本矣”，意思也是一致的，都是对“

7、默”的本体状态的描述。二、言：诚与时作为本体的“默”，是在“言”的发用中显现的。当发用兼顾到“诚”与“时”两种因素时，本体自然就呈现了。1．从内而言，是言与诚的问题。诚，指真实无妄的状态。《大学》说“诚意”，朱熹注解说：“心者，身之所主也。诚，实也。意者，心之所发也。实其心之所发，欲其必自慊而无自欺也。”[3]自慊，即自足的意思。朱熹认为，心的发动只有真实无妄，自己才会满足。如果不真实，就是自欺。而自欺的最终结果，将会一无所获，即《中庸》所说的“不诚无物”，朱熹进一步解释说：“故人之心一有不实，则虽有所为，亦如无有，而君子必以诚为贵也。”[3]同样，

8、在《周易》里也强调只有真实无妄才会有所收获。《周易·序卦》说：“8复则不妄也，故受之以《无妄》,有无妄，物然