从儒学的发展形态与变迁看

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1、从儒学的发展形态与变迁看“儒学热”莫汀荣（广西工学院艺术与设计系广西壮族自治区545006对外汉语101）摘要：近年来，中国乃至全世界都掀起了一股研究、出版和阅读儒学思想及其经典文本的热潮。如今，对于“儒学热”这一现象的研究也开始出现。那么，我们应该如何看待儒学，如何看待儒学热？本文将从儒学的发展形态变化来思考。关键字：儒学；儒学热；发展形态；精神支柱伴随着“儒学热”现象的出现并持续发展，儒学的现代化发展问题引起了人们的重视。综合当前出现的“儒学热”现象，如中央电视台百家讲坛，请于丹教授讲授《论语》而引发的争议等看出，当前的“儒学热”现象更多地表现现代经济社会条件下价值失衡的困惑以及回归

2、传统文化的普遍要求。从历史的层面看，儒学属于前现代中国农业文明的思想文化，有明显的历史烙印。因此，应当回归历史，融入当时的历史条件及社会背景，深入儒学的内在核心，反思其固有价值。儒学的深层价值理念，与现代社会并不是相距太远，甚至有可能恰恰是它为人类提供如何生存的最有价值的智慧。毕竟它能够适应当时社会并一直延续发展下来，自然有其不可替代的作用。有一种看法认为，儒学是一种意识形态，只有利于专制统治。如果儒学仅仅代表统治阶级的意志和利益，那么如何被称为是中国传统思想文化经典，要知道所谓文化，包含的不只是政治。因此，毫无疑问这种观点是片面的、武断的。⑴而这里的意识形态意味着理论与政治权力的结合，

3、理论成为论证权力合法性的工具。在历史上，儒学曾经确实被意识形态过，但这并不意味着儒学就是而且仅仅是一种意识形态。儒学是一个包含多方面内容的多层次的思想文化系统，涉及中国文化的多个方面，如宗教、道德、文学、哲学等。还有一种看法认为，儒学是一种“实用理性”，缺乏超越意识，是为政治利益服务的。这是把儒学简单化了。所谓“实用理性”，根据林毓生教授的观点，这个概念是指“一种肯定现实生活的世界观”。⑴在儒家思想中，这种肯定现实生活的世界观所关注的伦理实践，并与之紧密相联。也就是说，实用理性并不是伦理实践，它同样需要思辨的思维模式，具有意识形态。有人将“实用理性”与“实践理性”混为一谈，认为儒学只讲当

4、前的实用，缺乏超功利的追求。⑵人类理性有两种，其中意志功能被称为“实践理性”，这是康德在伦理学范围内对“实践理性”的定义。然而即使“实践理性”与“实用理性”有一些共同点，因儒家所强调的也是伦理行为，也不能将两者认为是等同。前者是形而上学的，有理想主义成分，而后者则寻求实用方便。纵观历史，我们不难发现，儒学从诞生之日起，就是在一定的历史条件下发展的，并且有不同香台。此外，根据蒙培元教授针对儒学的现代化发展问所作的讲座，可以了解到，因为社会结构的关系而出现了不同阶层的儒学。⑶可以将其分为精英儒学、官方儒学和民间儒学。这三个层面之间的互相影响和作用，表现出了儒学的多面性和复杂性。孔子开创的古典

5、儒学，是一种精英儒学，是代表部分知识分子说话的。儒学强调理论必须具有实践的和实用的品格。儒家试图对普通人的日常生活，对人们的行为和活动施加直接的影响。如孔子一直致力于向人们推行“礼制”、“仁爱”，注重等级观念等等。对于西方人来说，这是宗教所担任的功能。在传统中国社会里，尤其是在士大夫中间，儒学所发挥的作用确实可以看做是一种准宗教的作用。然而，儒学又不是真正的宗教，它缺乏一个人格化的最高神，缺乏特定的组织，仪式和信仰，而所有这些对宗教来说往往是必不可少的。因此，儒学既是人文主义的，同时又有宗教精神。儒家所倡导的这种精神价值，主要是依靠社会精英来传承，故而称精英儒学。儒学与政治的关系，历来是

6、最具焦点的话题之一。与道家相对比，人们普遍认为，儒家很关心政治，有强烈的入世精神。“入世”即步入社会，投身社会，主要是参与政治。孔子曾与众弟子周游列国，以望施展自己的政治主张，也曾先后担任过中都宰、小司空、大司空以及代理臣相一职。但是，这不能被归归结为政治儒学。儒学绝不是为政治而存在，它首先是一门人的学问，然后再是一门政治的学问。子曰：“道不行，乘桴浮于海。其从政实为了使其道行”。如果“道不行”，儒道不被采纳，“乘桴浮于海”。另外，“用则行，不用则藏”。所以，真正的儒者绝不为政治而政治，其参与政治是为了使其道行，其道行，则仕，不行，则废。因而，儒学的核心价值，在于它产生影响并作用于现实政

7、治，以为政治实践的精神指导，而不是对现实政治的一味服从。然而，随着中央集权专制制度的建立，皇权集中形成，儒学随即在自身的发展和演变中逐渐政治化和意识形态化，成为专制皇权统治的重要工具，即官方儒学。从历史的角度看，官方儒学具有强大的力量，在于朝廷设置负责全国教育事务的五经博士学位，并且开创为求官职者举办的、根据儒学经典著作进行全国性考试制度，即科举选拔制。⑷使得儒学成为封建王朝政治制度的文化正统，并且起到了教育家的作用，变成了一个文化