从辽代考古资料看儒学在辽代的发展

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1、历嵌鞫矾2014年期从辽代考古资料看儒学在辽代的发展许宁宁(曲阜师范大学历史文化学院，山东曲阜273165)【摘要】辽代雄踞北方两百余年，拥有丰富的思想和文化，“尊孔崇儒”成为了辽代的基本国策，儒学在辽代的社会发展中发挥着十分重要的作用，本文主要通过对辽代出土文物、墓志铭、壁画等考古资料，来分析研究儒学在辽代的吸收和发展。儒家思想为推动契丹汉化和封建化进程．提高契丹族的文化素质，促进民族大融合等方面具有十分重要的意义。【关键词】辽代；儒学；考古资料【中图号】K879【文献标识码】A【文章编号】1007—4244

2、(2们4)们-195—1辽代的书禁极为严厉，禁止书籍、文书的外传，“契丹书禁“内外六姻⋯尽叹于仁慈。”《张俭墓志》有：“王仁不忘本，孝以甚严，传人中国者，法皆死”。辽道宗清宁十年，诏令“禁民私刊奉先。”印文字”，所以中原地区鲜有辽代书籍流传。此外，辽太祖立国第四，儒家天命观思想在墓志、碑刻中的体现。《耶律琮神之初就命人创制契丹文字，有契丹大字和小字之分。但是由于道碑》有：“贤人命世于天地之间，禀气旋生，谓之命也。”《耶律辽代的文化教育仅限于上层贵族，社会底层人物受教育的机延宁墓志》有：“天之道满，寿尽者然。”《

3、宋匡世墓志》有：“然而会很少，文化知识传播范围狭小，这两种文字到了明代已经成名不逮器，用匪称材，乐天知命，是以图口。”《张嗣甫墓志》有：了无人识读的死文字了。伴随着辽朝的灭亡，大量的典籍被销“年始六岁，圣宗皇帝见而奇之，日：‘此子未成麟角，已得凤毁，辽代流传下来的史料十分稀少，因此我们要从考古资料中毛。宜异振鹭之班，别俟登龙之望。”’来发掘新的儒学史料。第五，从辽代墓葬的壁画中探寻辽代对儒学的吸收。辽代首先，从辽代出土文物来看儒学在辽代的发展。辽秦晋国壁画的特点具有较强的写实性，可以反映出墓主人生前的生大长公主

4、耶律观音女墓出土了一口精美的石棺，石棺的四面活场景及其爱好。在锦西辽墓出土的画像石刻中有：“孟宗哭分别雕刻着青龙、白虎、朱雀和玄武四神兽，并且按照“五行学竹”、“王祥卧冰求鲤”、“庾黔娄尝粪忧心”等“二十四孝”图。在说”分东、西、南、北四个方位排列。《礼记-礼运》：“麟凤龟龙，其他的辽墓壁画中也多有这种“孝悌图”的发现，可识别内容谓之四灵。”《诗经·商颂·玄鸟》：“天命玄鸟、降而生商、它殷土也都包括“杨香打虎”、“董永卖身”、“郭巨埋儿”、“薛包孝钦”芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。”《文选·思玄赋》：“玄武宿于

5、等。可见，孝道在一个辽代家庭生活中占有十分重要的地位，壳中兮，腾蛇蜿蜒而自纠。”四神兽特别是在《周易》的思想体也表明墓主人希望在死后能够有孝子贤孙对自己尽孝，并且系里面占有十分重要的地位。可见，儒家文化已被契丹上层贵把孝道思想继续传承下去。族所接受。此外，在石棺朱雀图案的下面雕刻有一扇门，那是此外，河北宣化张世卿墓中出现二十八宿和黄道十二宫墓主人灵魂出入的门户。象征着墓主人灵魂不灭，事死如事彩绘星图。这与董仲舒的‘盖天’学说是一致的。可见，董仲舒生。《札记·中庸》：“事死如事生。事亡如事存。孝之至也。”《荀的“

6、天人感应”、“阴阳五行”理论在辽代已经被广为接受，体现子·礼论》：“丧礼者，以生者饰死者也，大象其生，以送其死，事了人们希望自己的灵魂可以与天地同在，与日月同辉的愿望。死如生，事亡如存。”儒家事死如生的观念已经与契丹文化融综上所述，儒家的“忠孝”、“仁义”、“天命”、“尊礼”、“阴阳合在一起，契丹民族一步步融入到中华民族大家庭之中。耶律五行”等诸多观念都被辽代所吸纳，并且融入到了人们的社会羽之墓出土的“鎏金高士图银杯”通体成七棱形，杯体的七个生活之中。契丹统治者利用儒家的理论来约束人们的思想，规面平錾着“竹林七

7、贤”，他们均着广袖长袍，阔脸长髯，背倚竹范人们的行为，建立起了一个以“父子有亲、君臣有义、夫妇有树，坐于蒲团之上，作书写、把酒、执扇、饮酒、捧钵、抚琴、阅书情、长幼有序、朋友有信”为准则的和谐社会。状，表情闲适，神态各异，极具神韵，有明显的唐代风格。其次，从辽代墓志、碑刻内容来看儒学在辽代的发展。第参考文献：一【11(宋)沈括．梦溪笔谈·第15卷【M】．南京：凤凰出版社，2009．，儒家忠孝思想在墓志中的体现。辽《永清公主墓志》有“旦夕精意敬养父母”，“能以至孝思亲”。《梁援墓志铭》有：“五岁【2】(元)脱脱等

8、．辽史·第22卷【M1．北京：中华书局，1974．诵孝经、论语、尔雅；忠孝有原，福禄攸向。”《梁援妻张氏墓志f3】袁海波，李宇峰．辽代汉文《永清公主墓志》考释加．中国历史文铭》有：“益旌其孝义；标表妇仪，范模家道，以事亲之孝，移于物，2004，I5)．舅姑。”《王士方墓志》有：“于家尽孝，而于国存忠”，“以忠孝之【4】薛景平，冯永谦．辽代梁援墓志考【J】．北方文物，1986，(2)．故