全知麦彭仁波切所造的中观庄严论

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1、第二课全知麦彭仁波切所造的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》，分初义、论义、末义三个方面，初义也分为对殊胜对境礼敬赞叹、描写立誓、全论内容。前文分别对释迦牟尼佛、文殊菩萨以及本论的作者——静命论师作了顶礼。下面讲麦彭仁波切对这部论著的赞叹，以及通过何种发心来写这部《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》，也就是立誓言。彼之妙语精深中观庄严论，汇聚十万理证江河之大海，千万胜智龙王游戏之彼处，劣者我亦满怀喜悦而涉足。此处主要从《中观庄严论》的功德这一角度进行赞颂，同时也讲到了麦彭仁波切与《中观庄严论》的殊胜因缘。“彼之妙语”，彼指

2、的是静命论师。静命论师智慧中流露出来的、非常甚深的殊胜善说，就是这部《中观庄严论》。这部《中观庄严论》就如同汇聚了十万江河的理证大海。为什么犹如大海呢？静命论师智慧中流露出来的这部《中观庄严论》，犹如百川汇入于大海一般，将千千万万智者理证智慧的江河，全部汇入于《中观庄严论》这一广阔的海洋当中。大海有什么样的特点呢？在佛教当中，大家一致公认，大海里面有成千上万的龙王和龙宫世界。“千万胜智龙王”，此处将千千万万的智者比喻成龙王。而《中观庄严论》则是具有无数无边理证智慧的大海，在如此具有深广理证的智慧海洋中，有成千上万的智者欢喜畅

3、游。“劣者我”，这是麦彭仁波切谦虚的语言。他说：像我这样低劣的人，也是以极大的欢喜心趋入到这种智慧的海洋当中。也就是说，《中观庄严论》是聚集了众多理证智慧的大海，藏地、印度以及汉传佛教的很多高僧大德和智者们，都会在这一智慧的海洋里尽情游泳。麦彭仁波切谦虚地说：我也是满怀欢喜而进入《中观庄严论》这一海洋之中。《中观庄严论》这部论典的确相当于一大海洋，以前有无数的智者龙王将它作为居住地，尽情享用。现在，我们这些具有传承上师加持的后学者，也应该于其中欢喜遨游，随意享用。那么，麦彭仁波切对这部论典是如何进行描写的呢？拥有无等妙慧诸正

4、士，亦经策励精进方证悟，不失秉承智者优良轨，依师宏恩稍析诸法理。对于《中观庄严论》这部论典，即使拥有无与伦比胜妙智慧的大德们，也需要通过很长时间的精进修持才能证悟。因为《中观庄严论》的意义非常甚深，以前印度和藏地的高僧大德们，也是历尽千辛万苦，通过废寝忘食的精进，才通达了《中观庄严论》究竟、甚深的意义，最终获得了证悟。8麦彭仁波切说：像我这样的人，本来没有能力通达《中观庄严论》的根本含义。但是，我如今不失传承上师的优良传统而能解释这部论典，就是蒋扬钦则旺波为主的大恩上师们的宏恩所致，是他们的恩德才使我拥有今天的勇气和能力写出

5、这部注释。麦彭仁波切不论在哪一部论典中，都有一种非常谦虚的语言。关于这一点，我们讲《定解宝灯论》时也介绍过。在这里，麦彭仁波切指出：《中观庄严论》是千万智者通过精进努力才能证悟的。间接地说：像我这样的人，怎么能通达它的意义并写出这么好的注释呢？这与我的传承上师们的加持和恩德是完全分不开的，正是蒋扬钦哲旺波尊者的加持，我才能写出这样一部论典。这以上已经讲了立誓句的道理。那么，通过这部论典，是如何使正理再次得以弘扬的呢？车乘道轨胜妙理证火，虽已暂眠时间怀抱中，如焚密林于此重复兴，信口雌黄之众当谨慎。将唯识宗、中观宗结合并开显宗派

6、祖师们传统深妙法理的这部《中观庄严论》，此处将其比喻成理证之火。如此深妙的理证之火，由于种种原因，暂时已经睡眠于时间的怀抱中。宗喀巴大师的时候，这部《中观庄严论》在藏地弘扬得非常不错，既有传讲的也有听闻的，还有撰写注释的，比如宗喀巴大师传讲的记录、甲操杰在宗喀巴大师面前听受的笔记，等等。大概六百年前，《中观庄严论》虽然在藏地兴盛过一段时间，但因为历史背景等各种各样的原因，在五百多年宗喀巴（1357～1419），本名罗桑扎巴，藏传佛教格鲁派创始人。全知麦彭降央南迦嘉措仁波切（1846－1912），莲花生大师曾授记他将成为“弘扬

7、大圆满的太阳”。当中，几乎没有弘扬开来，这部《中观庄严论》已经暂时睡眠在时间的怀抱中。如今，就像被焚烧过的密林重新燃烧一样，依靠麦彭仁波切的智慧之火——《中观庄严论释》，使这部论典又重新得以弘扬。在重新弘扬的过程中，世间上有一些信口雌黄的人，可能会随心所欲地散播各种各样的言论，这种人一定要注意，否则你必定会成为众人的辩论焦点。也就是说，麦彭仁波切以他的智慧之火燃烧密林时，有些野兽如果没有小心，很可能会在熊熊的火焰中失去自己宝贵的生命。同样的道理，在《中观庄严论》再度弘扬、这种理证之火重新燃烧的过程中，世间上的各种邪说、邪见者

8、应当倍加小心，否则我们智慧的宝剑必定会砍断你们的头颅，非常危险。间接来讲，在麦彭仁波切智慧的熊熊烈火面前，不具足教理、没有智慧者很难以抵挡。我等本师真实圆满正等觉释迦佛自从发起殊胜菩提心时起，以浩如烟海般的二资粮彻底净化相续，大彻大悟，已臻究竟。8我等本师释迦牟尼佛在因地时，首先发起无上圆